搜神记_卷十三_逆流小说网

书号:10157 时间:2017/3/26 字数:5001

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　　泰山之东，有澧泉，其形如井，本体是石也。

取饮者，皆洗心志，跪而挹之，则泉出如飞，多少⾜用，若或污漫，则泉止焉。盖神明之尝志者也。二华之山，本一山也，当河，河⽔过之，而曲行；河神巨灵，以手擘开其上，以⾜蹈离其下，中分为两。以利河流。今观手迹于华岳上，指掌之形具在；脚迹在首

山下，至今犹存。故张衡作西京赋所称“巨灵赑屃，⾼掌远跖，以流河曲，”是也。

　　汉武徙南岳之祭于庐江，灊县，霍山之上，无⽔，庙有四镬，可受四十斛，至祭时，⽔辄自満，用之，⾜了，事毕，即空，尘土树叶，莫之污也。积五十岁，岁作四祭，后但作三祭，一镬自败。

　　樊东之口，有樊山，若天旱，以火烧山，即至大雨。今往有验。空乘之地，今名为孔宝，在鲁南，山之⽳外，有双石，如桓楹起立，⾼数丈。鲁人弦歌祭祀，⽳中无⽔，每当祭时，洒扫以告，辄有清泉自石间出，⾜以周事。既已，泉亦止。其验至今存焉。

　　湘⽳中有黑土，岁大旱，人则共壅⽔以塞此⽳；⽳淹，则大雨立至。

　　秦惠王二十七年，使张仪筑成都城，屡颓。忽有大⻳浮于江，至东子城东南隅而毙。仪以问巫。巫曰：“依⻳筑之。”便就，故名⻳化城。由拳县，秦时长⽔县也。始皇时童谣曰：“城门有⾎，城当陷没为湖。”有妪闻之，朝朝往窥。门将

縳之。妪言其故。后门将以⽝⾎涂门，妪见⾎，便走去。忽有大⽔，

没县。主簿令⼲⼊⽩令，令曰：“何忽作鱼？”⼲曰：“明府亦作鱼。”遂沦为湖。

　　秦时，筑城于武周塞內，以备胡，城将成，而崩者数焉。有马驰走，周旋反复，⽗老异之，因依马迹以筑城，城乃不崩。遂名马邑。其故城今在朔州。

　　汉武帝凿昆明池，极深，悉是灰墨，无复土。举朝不解。以问东方朔。朔曰：“臣愚不⾜以知之。”曰：“试问西域人。”帝以朔不知，难以移问。至后汉明帝时，西域道人⼊来洛

，时有忆方朔言者，乃试以武帝时灰墨问之。道人云：“经云：‘天地大劫将尽，则劫烧。’此劫烧之余也。”乃知朔言有旨。

　　临汜县有廖氏，世老寿。后移居，子孙辄残折。他人居其故宅，复累世寿。乃知是宅所为。不知何故。疑井⽔⾚。乃掘井左右，得古人埋丹砂数十斛；丹汁⼊井，是以饮⽔而得寿。

　　江东名“余腹”者：昔吴王阖闾江行，食脍，有余，因弃中流，悉化为鱼；今鱼中有名“吴王脍余”者，长数寸，大者如箸，犹有脍形。

　　蟛(虫越)，蟹也。尝通梦于人，自称“长卿。”今临海人多以“长卿”呼之。

　　南方有虫，名“●(虫禺)，”一名“●蠋，”又名“青蚨，”形似蝉而稍大，味辛美，可食。生子必依草叶，大如蚕子，取其子，⺟即飞来，不以远近，虽潜取其子，⺟必知处。以⺟⾎涂钱八十一文，以子⾎涂钱八十一文：每市物。或先用⺟钱，或先用子钱，皆复飞归。轮转无已。故淮南子术以之还钱，名曰“青蚨。”

　　土蜂，名曰“蜾●，”今世谓“●●，”“细

”之类。其为物雄而无雌，不

，不产；常取桑虫或⾩螽子育之，则皆化成己子。亦或谓之“螟蛉。”诗曰：“螟蛉有子，果羸负之，”是也。

　　木蠹，生虫，羽化为蝶。

　　猬多刺，故不使超踰杨柳。

　　昆仑之(山虚)，地首也，是惟帝之下都，故其外绝以弱⽔之深，又环以炎火之山。山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中；故有“火澣布，”非此山草木之⽪枲，则其鸟兽之⽑也。汉世西域旧献此布，中闲久绝。至魏初时，人疑其无有。文帝以为火

酷裂，无含生之气，着之典论，明其不然之事，绝智者之听。及明帝立，诏三公曰：“先帝昔着典论，不朽之格言，其刊石于庙门之外及太学，与“石经”并以永示来世。”至是，西域使人献“火浣布”袈裟，于是刊灭此论，而天下笑之。

　　夫金之

一也，以五月丙午⽇中铸“为

燧，”以十一月壬子夜半铸，为“

燧。”(言丙午⽇铸为“

燧，”可取火；壬子夜铸为“

燧，”可取⽔也。)

　　汉灵帝时，陈留蔡邕，以数上书陈奏，忤上旨意，又內宠恶之，虑不免，乃亡命江海，远迹吴会。至吴，吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈声，曰：“此良材也。”因请之，削以为琴，果有美音。而其尾焦，因名“焦尾琴。”

　　蔡邕尝至柯亭，以竹为椽，邕仰盼之，曰：“良竹事。”取以为笛，发声辽亮。一云：“邕告吴人曰：‘吾昔尝经会稽⾼迁亭，见屋东间第十六竹椽可为笛，取用，果有异声。’”

　　译文

　　泰山的东边有澧泉，它的形状象口井，它的本体是石头。想要取这泉⽔饮用的人，都必须清洗思想，跪着去舀它，那么这泉⽔就会飞也似地噴出来，数量⾜够你用的了。如果心地肮赃，那么这泉⽔就不冒出来了。这大概是神灵用来试探人心的东西啊。

　　太华山和少华山，本来是一座山，它正对着⻩河，⻩河⽔经过它时只能绕道而流。⻩河之神巨灵，用手劈开山顶，用脚蹬开山麓，使这座山平分成两座，用来便利⻩河的流动。现在到华山上去观看河神的手印，那手指、手掌的形状都还留着；巨灵的脚印在首

山下，到现在仍然保存着。过去张衡写了篇《西京赋》，赋里所说的“巨灵啊力大气壮，⾼山上有他的手掌，他的脚印留在远方，他劈山开路；为使那弯曲的⻩河直流奔放”就是指的这件事。

　　汉武帝把南岳衡山的祭祀迁到庐江郡灊县的霍山上，那山上没有⽔。庙里有四只大锅，可以容纳四十斛⽔，到祭祀的时候，锅里的⽔总是会自己満起来，用了这些⽔也就⾜够了，祭祀完毕后锅內就空了。尘土树叶，没有能搞脏它的。这样一共用了五十年，每年都搞四次祭祀。后来只搞三次祭祀了，一只锅就自行坏了。

　　樊口的东边(“樊东之口”当作“樊口之东”)有樊山。如果天旱，只要用火烧山，就会下大雨。现在往往还是这样灵验。

　　空桑那地方，现在名叫孔窦，在鲁国南山的洞⽳中。洞外有两块石头，好象天子、诸侯安葬时下棺的大柱耸立着，⾼几丈。鲁国人常在那儿弹唱祭祀。那洞中没有⽔，但每当祭祀的时候，人们只要洒⽔扫地来祷告，就有清澈的泉⽔从石头中间流出来，⾜够用来备办祭祀的事情了。等到祭祀完毕，泉⽔也就不出来了。这种应验直到现在还存在着。

　　湘东郡新平县的一个洞⽳中有黑土，有一年大旱，人们就一起堵住⽔道来灌这洞⽳，这洞⽳被淹没了，大雨就立刻降临了。

　　秦惠王二十七年(公元前 311 年)，派张仪修筑成都城，城墙屡次‮塌倒‬。忽然有只大乌⻳浮在江面上，漂到东边內城的东南角就死了。张仪拿这件事去询问巫祝。巫祝说：“依据乌⻳的线路来筑城。”于是张仪就把城墙筑成了，所以这城被命名为“⻳化城”

　　由拳县，是秦朝时的长⽔县。秦始皇的时候，童谣说：“城门有⾎，城会陷没成湖泊。”有个妇女听见了这歌谣后，天天去探看。看门的将官要收捕她，她就讲了她天天来探看的原因。后来这看门的将官用狗⾎涂在城门上，这妇女看见⾎，便奔跑着离开了。忽然有洪⽔涌来要淹没这县城，主薄派一个叫⼲的到县衙內报告县令。县令说：“你为什么忽然变成了鱼？”⼲说： “您也变成了鱼。”于是这县城就沦陷成了湖泊。

　　秦朝时，曾在武周塞內筑城，用来防备匈奴的‮略侵‬。城快筑成了，但崩塌的地方却有好几处。这时有匹马飞快地奔跑着，来回不断，那些管事的⽗老觉得很奇怪，就按照马跑的脚印来筑城，城墙就不再崩塌了，于是就把这城命名为“马邑”那故城现在在朔州。

　　汉武帝挖掘昆明池，挖到

深的地方，全是灰墨，不再有泥土。整个朝廷的人都不能解释这种现象，汉武帝就把它拿来询问东方朔。东方朔说：“我笨得很，凭我的见识还不能够知道它是怎么回事。皇上可以去问问西域来的人。”汉武帝因为东方朔都不知道，所以很难再拿它来问别人了。到东汉明帝的时候，西域的僧人来到洛

。当时有人回想赵东方朔的话，就尝试用汉武帝时出现灰墨的事来问他。那僧人说：“佛经上说：‘天地在大劫将要结束的时候，就会有毁灭世界的大火燃烧。’这灰墨是那大火烧下来的馀烬。” 人们才知道东方朔的话是有一定意图的。

　　临沅具有家姓廖的，代代人部长寿。后来搬到其他地方去住了，子孙总是夭折。别人住到他们原来的住宅中，又代代长寿。这才知道这长寿是住宅所造成的，但不知道这是什么原因。后来怀疑是那井⽔呈红⾊而造成的，于是就挖掘井的旁边，得到古人埋在里面的朱砂几十斛。朱砂的汁流⼊了井里，所以喝了井⽔能够长寿。

　　江南名叫“馀腹’的鱼，传说是过去吴王阖闾在长江中行进的时候，吃⾁块没吃完，便把剩馀的⾁块扔进江中，这些⾁块就部变成了鱼，现在鱼当中有一种叫做“吴王脍馀”的，长几寸，大的象筷子一样长，它们的⾝体还留有⾁块的形状。

　　蟛蠃，是一种蟹。它曾经托梦给人，自己称自己为“长卿”现在临海郡的人还多用“长卿”的名称来称呼它。

　　南方有一种虫，名叫，又叫蠋，也叫青蚨。它的形状象蝉而稍微比蝉大一些。它的味道辛辣鲜美，可以吃。它生下来的小虫必须依附在草叶上，大小象小蚕。谁去捉它的小虫，那⺟虫就会马上飞来，不管它是在近处，还是在远处。即使是偷偷地去捉它的小虫，⺟虫也一定知道那小虫的下落。用⺟虫的⾎涂八十一枚铜钱，用小虫的⾎涂八十一枚铜钱，每当购买东西的时候，或者先用涂了⺟虫⾎的钱，或者先用涂了小虫⾎的钱，花出去的钱都会再飞回来，这样可以轮流使用而用不完。《淮南万毕术》因为它能使钱返回，便把它叫做“青蚨”

　　土蜂名叫蜾赢，现在的人称为，属于细

蜂一类。它作为一种生物，只有雄

而没有雌

，不

配不生育。它常常拿天牛的幼虫或蝗的幼虫来养育，这些幼虫经过它的养育，就都变成了它自己的幼虫。也有人把天牛幼虫叫做“螟蛉”《诗经》说：“螟蛉有了幼虫，果蠃背它去抚养。”便是这种说法。

　　木头蛀坏了就生出虫子，这虫子长出了翅膀就变成了蝴蝶。

　　刺蝟⾝上多刺，所以不让它超越杨柳。

　　昆仑山上的大丘，是大地的头。这是天帝设在下界的都城，所以它的外围用深深的弱⽔来隔绝，又用火焰山包围着。那火焰山上有鸟兽草木，都在火焰之中繁殖生长，所以那里出产一种火浣布，它不是用这火焰山上的草木外⽪纤维织成，就是用那山上的鸟兽之⽑织成。汉朝的时候，西域曾经贡献过这种布，但有很长一段时间绝迹了。所以到曹魏初年，人们疑心这种布是不存在的。魏文帝认为火的

质严酷‮烈猛‬，不含有生命的元气，便把这东西写进了《典论》，说明这是不可能有的事，来杜绝那些聪明人的听传。到魏明帝即位，下诏书给三公说：“谢世的⽗皇过去写的《典论》，都是不朽的格言。它被刻在太庙门外及太学的石碑上，和石经并列，以便永远昭示后代。” 在这时，西域派人献上了用火浣布做的袈裟，于是就铲刮了石碑中有关论述，而天下的人都把这事当作笑柄。

　　铜、锡的

质是一样的。但在五月丙午⽇的中午铸造，就成为

燧(古代用⽇光取火的凹面铜镜)；在十一月壬子⽇的半夜铸造，就成为

燧(古代在月夜用来承接露⽔的铜器)。

　　汉灵帝时(公元 168 年—189 年)，陈留郡的蔡邕，因为多次上书陈述自己的政见，违背了皇帝的旨意，又因为得宠的宦官憎恶他，他考虑到免不了要遭到毒害，于是就流亡江河湖海，⾜迹远达吴郡、会稽郡。他来到吴郡时，吴郡人烧桐木来做饭，蔡邕听见火势‮烈猛‬的声音，便说：“这是块好木料啊！”因而请求把桐木给他，他把这段桐木削制成琴，果然能弹出优美悦耳的声音。但是琴的尾都已经烧焦，因而把它取名为“焦尾琴”

　　蔡邕曾经来到柯亭，那里的人用竹子做屋椽。蔡邕抬头打量那竹椽，说： “好竹子啊！”便拿来把它做成了笛子，这笛子吹奏起来发音嘹亮。一种说法是，蔡邕对吴郡的人说：“我过去曾经路过会稽郡⾼迁亭，看见房子东头第十六

竹椽可以做笛。拿下来做成了笛子，果然能吹出奇异的音质。” ｎ６ZｗＷ.ｃOｍ

逆流小说网 > 历史小说 > 搜神记作者:干宝	书号:10157 时间:2017/3/26 字数:5001
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泰山之东，有澧泉，其形如井，本体是石也。取饮者，皆洗心志，跪而挹之，则泉出如飞，多少⾜用，若或污漫，则泉止焉。盖神明之尝志者也。二华之山，本一山也，当河，河⽔过之，而曲行；河神巨灵，以手擘开其上，以⾜蹈离其下，中分为两。以利河流。今观手迹于华岳上，指掌之形具在；脚迹在首山下，至今犹存。故张衡作西京赋所称“巨灵赑屃，⾼掌远跖，以流河曲，”是也。　　汉武徙南岳之祭于庐江，灊县，霍山之上，无⽔，庙有四镬，可受四十斛，至祭时，⽔辄自満，用之，⾜了，事毕，即空，尘土树叶，莫之污也。积五十岁，岁作四祭，后但作三祭，一镬自败。　　樊东之口，有樊山，若天旱，以火烧山，即至大雨。今往有验。空乘之地，今名为孔宝，在鲁南，山之⽳外，有双石，如桓楹起立，⾼数丈。鲁人弦歌祭祀，⽳中无⽔，每当祭时，洒扫以告，辄有清泉自石间出，⾜以周事。既已，泉亦止。其验至今存焉。　　湘⽳中有黑土，岁大旱，人则共壅⽔以塞此⽳；⽳淹，则大雨立至。　　秦惠王二十七年，使张仪筑成都城，屡颓。忽有大⻳浮于江，至东子城东南隅而毙。仪以问巫。巫曰：“依⻳筑之。”便就，故名⻳化城。由拳县，秦时长⽔县也。始皇时童谣曰：“城门有⾎，城当陷没为湖。”有妪闻之，朝朝往窥。门将縳之。妪言其故。后门将以⽝⾎涂门，妪见⾎，便走去。忽有大⽔，没县。主簿令⼲⼊⽩令，令曰：“何忽作鱼？”⼲曰：“明府亦作鱼。”遂沦为湖。　　秦时，筑城于武周塞內，以备胡，城将成，而崩者数焉。有马驰走，周旋反复，⽗老异之，因依马迹以筑城，城乃不崩。遂名马邑。其故城今在朔州。　　汉武帝凿昆明池，极深，悉是灰墨，无复土。举朝不解。以问东方朔。朔曰：“臣愚不⾜以知之。”曰：“试问西域人。”帝以朔不知，难以移问。至后汉明帝时，西域道人⼊来洛，时有忆方朔言者，乃试以武帝时灰墨问之。道人云：“经云：‘天地大劫将尽，则劫烧。’此劫烧之余也。”乃知朔言有旨。　　临汜县有廖氏，世老寿。后移居，子孙辄残折。他人居其故宅，复累世寿。乃知是宅所为。不知何故。疑井⽔⾚。乃掘井左右，得古人埋丹砂数十斛；丹汁⼊井，是以饮⽔而得寿。　　江东名“余腹”者：昔吴王阖闾江行，食脍，有余，因弃中流，悉化为鱼；今鱼中有名“吴王脍余”者，长数寸，大者如箸，犹有脍形。　　蟛(虫越)，蟹也。尝通梦于人，自称“长卿。”今临海人多以“长卿”呼之。　　南方有虫，名“●(虫禺)，”一名“●蠋，”又名“青蚨，”形似蝉而稍大，味辛美，可食。生子必依草叶，大如蚕子，取其子，⺟即飞来，不以远近，虽潜取其子，⺟必知处。以⺟⾎涂钱八十一文，以子⾎涂钱八十一文：每市物。或先用⺟钱，或先用子钱，皆复飞归。轮转无已。故淮南子术以之还钱，名曰“青蚨。” 　　土蜂，名曰“蜾●，”今世谓“●●，”“细”之类。其为物雄而无雌，不，不产；常取桑虫或⾩螽子育之，则皆化成己子。亦或谓之“螟蛉。”诗曰：“螟蛉有子，果羸负之，”是也。　　木蠹，生虫，羽化为蝶。　　猬多刺，故不使超踰杨柳。　　昆仑之(山虚)，地首也，是惟帝之下都，故其外绝以弱⽔之深，又环以炎火之山。山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中；故有“火澣布，”非此山草木之⽪枲，则其鸟兽之⽑也。汉世西域旧献此布，中闲久绝。至魏初时，人疑其无有。文帝以为火酷裂，无含生之气，着之典论，明其不然之事，绝智者之听。及明帝立，诏三公曰：“先帝昔着典论，不朽之格言，其刊石于庙门之外及太学，与“石经”并以永示来世。”至是，西域使人献“火浣布”袈裟，于是刊灭此论，而天下笑之。　　夫金之一也，以五月丙午⽇中铸“为燧，”以十一月壬子夜半铸，为“燧。”(言丙午⽇铸为“燧，”可取火；壬子夜铸为“燧，”可取⽔也。) 　　汉灵帝时，陈留蔡邕，以数上书陈奏，忤上旨意，又內宠恶之，虑不免，乃亡命江海，远迹吴会。至吴，吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈声，曰：“此良材也。”因请之，削以为琴，果有美音。而其尾焦，因名“焦尾琴。” 　　蔡邕尝至柯亭，以竹为椽，邕仰盼之，曰：“良竹事。”取以为笛，发声辽亮。一云：“邕告吴人曰：‘吾昔尝经会稽⾼迁亭，见屋东间第十六竹椽可为笛，取用，果有异声。’” 　　译文　　泰山的东边有澧泉，它的形状象口井，它的本体是石头。想要取这泉⽔饮用的人，都必须清洗思想，跪着去舀它，那么这泉⽔就会飞也似地噴出来，数量⾜够你用的了。如果心地肮赃，那么这泉⽔就不冒出来了。这大概是神灵用来试探人心的东西啊。　　太华山和少华山，本来是一座山，它正对着⻩河，⻩河⽔经过它时只能绕道而流。⻩河之神巨灵，用手劈开山顶，用脚蹬开山麓，使这座山平分成两座，用来便利⻩河的流动。现在到华山上去观看河神的手印，那手指、手掌的形状都还留着；巨灵的脚印在首山下，到现在仍然保存着。过去张衡写了篇《西京赋》，赋里所说的“巨灵啊力大气壮，⾼山上有他的手掌，他的脚印留在远方，他劈山开路；为使那弯曲的⻩河直流奔放”就是指的这件事。　　汉武帝把南岳衡山的祭祀迁到庐江郡灊县的霍山上，那山上没有⽔。庙里有四只大锅，可以容纳四十斛⽔，到祭祀的时候，锅里的⽔总是会自己満起来，用了这些⽔也就⾜够了，祭祀完毕后锅內就空了。尘土树叶，没有能搞脏它的。这样一共用了五十年，每年都搞四次祭祀。后来只搞三次祭祀了，一只锅就自行坏了。　　樊口的东边(“樊东之口”当作“樊口之东”)有樊山。如果天旱，只要用火烧山，就会下大雨。现在往往还是这样灵验。　　空桑那地方，现在名叫孔窦，在鲁国南山的洞⽳中。洞外有两块石头，好象天子、诸侯安葬时下棺的大柱耸立着，⾼几丈。鲁国人常在那儿弹唱祭祀。那洞中没有⽔，但每当祭祀的时候，人们只要洒⽔扫地来祷告，就有清澈的泉⽔从石头中间流出来，⾜够用来备办祭祀的事情了。等到祭祀完毕，泉⽔也就不出来了。这种应验直到现在还存在着。　　湘东郡新平县的一个洞⽳中有黑土，有一年大旱，人们就一起堵住⽔道来灌这洞⽳，这洞⽳被淹没了，大雨就立刻降临了。　　秦惠王二十七年(公元前 311 年)，派张仪修筑成都城，城墙屡次‮塌倒‬。忽然有只大乌⻳浮在江面上，漂到东边內城的东南角就死了。张仪拿这件事去询问巫祝。巫祝说：“依据乌⻳的线路来筑城。”于是张仪就把城墙筑成了，所以这城被命名为“⻳化城” 　　由拳县，是秦朝时的长⽔县。秦始皇的时候，童谣说：“城门有⾎，城会陷没成湖泊。”有个妇女听见了这歌谣后，天天去探看。看门的将官要收捕她，她就讲了她天天来探看的原因。后来这看门的将官用狗⾎涂在城门上，这妇女看见⾎，便奔跑着离开了。忽然有洪⽔涌来要淹没这县城，主薄派一个叫⼲的到县衙內报告县令。县令说：“你为什么忽然变成了鱼？”⼲说： “您也变成了鱼。”于是这县城就沦陷成了湖泊。　　秦朝时，曾在武周塞內筑城，用来防备匈奴的‮略侵‬。城快筑成了，但崩塌的地方却有好几处。这时有匹马飞快地奔跑着，来回不断，那些管事的⽗老觉得很奇怪，就按照马跑的脚印来筑城，城墙就不再崩塌了，于是就把这城命名为“马邑”那故城现在在朔州。　　汉武帝挖掘昆明池，挖到深的地方，全是灰墨，不再有泥土。整个朝廷的人都不能解释这种现象，汉武帝就把它拿来询问东方朔。东方朔说：“我笨得很，凭我的见识还不能够知道它是怎么回事。皇上可以去问问西域来的人。”汉武帝因为东方朔都不知道，所以很难再拿它来问别人了。到东汉明帝的时候，西域的僧人来到洛。当时有人回想赵东方朔的话，就尝试用汉武帝时出现灰墨的事来问他。那僧人说：“佛经上说：‘天地在大劫将要结束的时候，就会有毁灭世界的大火燃烧。’这灰墨是那大火烧下来的馀烬。” 人们才知道东方朔的话是有一定意图的。　　临沅具有家姓廖的，代代人部长寿。后来搬到其他地方去住了，子孙总是夭折。别人住到他们原来的住宅中，又代代长寿。这才知道这长寿是住宅所造成的，但不知道这是什么原因。后来怀疑是那井⽔呈红⾊而造成的，于是就挖掘井的旁边，得到古人埋在里面的朱砂几十斛。朱砂的汁流⼊了井里，所以喝了井⽔能够长寿。　　江南名叫“馀腹’的鱼，传说是过去吴王阖闾在长江中行进的时候，吃⾁块没吃完，便把剩馀的⾁块扔进江中，这些⾁块就部变成了鱼，现在鱼当中有一种叫做“吴王脍馀”的，长几寸，大的象筷子一样长，它们的⾝体还留有⾁块的形状。　　蟛蠃，是一种蟹。它曾经托梦给人，自己称自己为“长卿”现在临海郡的人还多用“长卿”的名称来称呼它。　　南方有一种虫，名叫，又叫蠋，也叫青蚨。它的形状象蝉而稍微比蝉大一些。它的味道辛辣鲜美，可以吃。它生下来的小虫必须依附在草叶上，大小象小蚕。谁去捉它的小虫，那⺟虫就会马上飞来，不管它是在近处，还是在远处。即使是偷偷地去捉它的小虫，⺟虫也一定知道那小虫的下落。用⺟虫的⾎涂八十一枚铜钱，用小虫的⾎涂八十一枚铜钱，每当购买东西的时候，或者先用涂了⺟虫⾎的钱，或者先用涂了小虫⾎的钱，花出去的钱都会再飞回来，这样可以轮流使用而用不完。《淮南万毕术》因为它能使钱返回，便把它叫做“青蚨” 　　土蜂名叫蜾赢，现在的人称为，属于细蜂一类。它作为一种生物，只有雄而没有雌，不配不生育。它常常拿天牛的幼虫或蝗的幼虫来养育，这些幼虫经过它的养育，就都变成了它自己的幼虫。也有人把天牛幼虫叫做“螟蛉”《诗经》说：“螟蛉有了幼虫，果蠃背它去抚养。”便是这种说法。　　木头蛀坏了就生出虫子，这虫子长出了翅膀就变成了蝴蝶。　　刺蝟⾝上多刺，所以不让它超越杨柳。　　昆仑山上的大丘，是大地的头。这是天帝设在下界的都城，所以它的外围用深深的弱⽔来隔绝，又用火焰山包围着。那火焰山上有鸟兽草木，都在火焰之中繁殖生长，所以那里出产一种火浣布，它不是用这火焰山上的草木外⽪纤维织成，就是用那山上的鸟兽之⽑织成。汉朝的时候，西域曾经贡献过这种布，但有很长一段时间绝迹了。所以到曹魏初年，人们疑心这种布是不存在的。魏文帝认为火的质严酷‮烈猛‬，不含有生命的元气，便把这东西写进了《典论》，说明这是不可能有的事，来杜绝那些聪明人的听传。到魏明帝即位，下诏书给三公说：“谢世的⽗皇过去写的《典论》，都是不朽的格言。它被刻在太庙门外及太学的石碑上，和石经并列，以便永远昭示后代。” 在这时，西域派人献上了用火浣布做的袈裟，于是就铲刮了石碑中有关论述，而天下的人都把这事当作笑柄。　　铜、锡的质是一样的。但在五月丙午⽇的中午铸造，就成为燧(古代用⽇光取火的凹面铜镜)；在十一月壬子⽇的半夜铸造，就成为燧(古代在月夜用来承接露⽔的铜器)。　　汉灵帝时(公元 168 年—189 年)，陈留郡的蔡邕，因为多次上书陈述自己的政见，违背了皇帝的旨意，又因为得宠的宦官憎恶他，他考虑到免不了要遭到毒害，于是就流亡江河湖海，⾜迹远达吴郡、会稽郡。他来到吴郡时，吴郡人烧桐木来做饭，蔡邕听见火势‮烈猛‬的声音，便说：“这是块好木料啊！”因而请求把桐木给他，他把这段桐木削制成琴，果然能弹出优美悦耳的声音。但是琴的尾都已经烧焦，因而把它取名为“焦尾琴” 　　蔡邕曾经来到柯亭，那里的人用竹子做屋椽。蔡邕抬头打量那竹椽，说： “好竹子啊！”便拿来把它做成了笛子，这笛子吹奏起来发音嘹亮。一种说法是，蔡邕对吴郡的人说：“我过去曾经路过会稽郡⾼迁亭，看见房子东头第十六竹椽可以做笛。拿下来做成了笛子，果然能吹出奇异的音质。” ｎ６ZｗＷ.ｃOｍ