说苑_贵德_逆流小说网

书号:10221 时间:2017/3/27 字数:6135

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　　圣人之于天下百姓也，其犹⾚子乎！饥者则食之，寒者则⾐之；将之养之，育之长之；惟恐其不至于大也。诗曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”传曰：自陕以东者周公主之，自陜以西者召公主之。召公述职当桑蚕之时，不

变民事，故不⼊邑中，舍于甘棠之下而听断焉，陜间之人皆得其所。是故后世思而歌诔之，善之，故言之；言之不⾜，故嗟叹之；嗟叹之不⾜，故歌咏之。夫诗思然后积，积然后満，満然后发，发由其道而致其位焉；百姓叹其美而致其敬，甘棠之不伐也，政教恶乎不行！孔子曰：“吾于甘棠，见宗庙之敬也。”甚尊其人，必敬其位，顺安万物，古圣之道几哉！仁人之德教也，诚恻隐于中，悃愊于內，不能已于其心；故其治天下也，如救溺人，见天下強陵弱，众暴寡；幼孤羸露，死伤系虏，不忍其然，是以孔子历七十二君，冀道之一行而得施其德，使民生于全育，烝庶安土，万物熙熙，各乐其终，卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德泽不洽，于是退作舂秋，明素王之道，以示后人，恩施其惠，未尝辍忘，是以百王尊之，志士法焉，诵其文章，传今不绝，德及之也。诗曰：“载驰载驱，周爰咨谋。”此之谓也。圣王布德施惠，非求报于百姓也；郊望禘尝，非求报于鬼神也。山致其⾼，‮雨云‬起焉；⽔致其深，蛟龙生焉；君子致其道德而福禄归焉。夫有

德者必有

报，有隐行者必有昭名，古者沟防不修，⽔为人害，禹凿龙门，辟伊阙，平治⽔土，使民得陆处；百姓不亲，五品不逊，契教以君臣之义，⽗子之亲，夫妇之辨，长幼之序；田野不修，民食不⾜，后稷教之，辟地垦草，粪土树⾕，令百姓家给人⾜；故三后之后，无不王者，有

德也。周室衰，礼义废，孔子以三代之道，教导于后世，继嗣至今不绝者，有隐行也。周颂曰：“丰年多黍多稌，亦有⾼廪，万亿及秭，为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔偕。”礼记曰：“上牲损则用下牲，下牲损则祭不备物。”以其舛之为不乐也。故圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，今有満堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣；圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，有一人不得其所，则孝子不敢以其物荐进。

　　魏武侯浮西河而下，中流顾谓吴起曰：“美哉乎！河山之固也，此魏国之宝也。”吴起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，而禹灭之；夏桀之居，左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之；殷纣之国，左孟门而右太行，常山在其北，太河经其南，修政不德，武王伐之。由此观之，在德不在险。若君不修德，船中之人尽敌国也。”武侯曰：“善！”

　　武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥；咸刘厥敌，使靡有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公⼊，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公⼊，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，唯仁是亲，百姓有过，在予一人！”武王曰：“广大乎，平天下矣。凡所以贵士君子者，以其仁而有德也！”

　　孔子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得智！”夫仁者，必恕然后行，行一不义，杀一无罪，虽以得⾼官大位，仁者不为也。夫大仁者，爱近以及远，及其有所不谐，则亏小仁以就大仁。大仁者，恩及四海；小仁者，止于

子。

子者，以其知营利，以妇人之恩抚之，饰其內情，雕画其伪，孰知其非真，虽当时蒙荣，然士君子以为大辱，故共工、驩兜、符里、邓析，其智非无所识也，然而为圣王所诛者，以无德而苟利也。竖刁、易牙，毁体杀子以⼲利，卒为贼于齐。故人臣不仁，篡弒之

生；人臣而仁，国治主荣；明主察焉，宗庙大宁，夫人臣犹贵仁，况于人主乎！故桀纣以不仁失天下，汤武以积德有海土，是以圣王贵德而务行之。孟子曰：“推恩⾜以及四海；不推恩不⾜以保

子。古人所以大过人者无他焉，善推其所有而已。”

　　晏子饮景公酒，令器必新，家老曰：“财不⾜，请敛于民。”晏子曰：“止。夫乐者，上下同之，故天子与天下，诸侯与境內，自大夫以下各与其僚，无有独乐；今上乐其乐，下伤其费，是独乐者也，不可。”

　　齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼，乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯闻之，皆朝于齐。诗云：“靖恭尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。”此之谓也。

　　景公探爵鷇，鷇弱故反之，晏子闻之，不待请而⼊见，景公汗出惕然，晏子曰：“君胡为者也？”景公曰：“我采爵鷇，鷇弱故反之。”晏子逡巡北面再拜而贺之：“吾君有圣王之道矣。”景公曰：“寡人⼊探爵鷇，鷇弱故反之，其当圣王之道者何也？”晏子对曰： “君探爵鷇，鷇弱故反之，是长幼也；吾君仁爱，禽兽之加焉，而况于人乎？此圣王之道也。”

　　景公睹婴儿有乞于途者，公曰：“是无归夫？”晏子对曰：“君存何为无归，使养之，可立而以闻。”

　　景公游于寿宮，睹长年负薪而有饥⾊，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰： “臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜⾊。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。

　　桓公之平陵，见家人有年老而自养者，公问其故，对曰：“吾有子九人，家贫无以

之，吾使佣而未返也。”桓公取外御者五人

之，管仲⼊见曰：“公之施惠不亦小矣。”公曰：“何也？”对曰：“公待所见而施惠焉，则齐国之有

者少矣。”公曰：“若何？”管仲曰：“令国丈夫三十而室，女子十五而嫁。”

　　孝宣皇帝初即位，守廷尉吏路温舒上书，言尚德缓刑，其词曰：“陛下初即至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天德，天下幸甚。臣闻往者秦有十失，其一尚存，治狱吏是也；昔秦之时，灭文学，好武勇，

仁义之士，贵治狱之吏，正言谓之诽谤，谒过谓之妖言，故盛服先生，不用于世，忠良切言，皆郁于

，誉谀之声，⽇満于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今海內赖陛下厚恩，无金⾰之危，饥寒之患，⽗子夫妇戮力安家，天下幸甚；然太平之未洽者，狱

之也。夫狱天下之命，死者不可生，断者不可属，书曰：‘与其杀不辜，宁失不经。’今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患；故治狱吏皆

人死，非憎人也，自安之道，在人之死，是以死人之⾎，流离于市；被刑之徒，比肩而立，大辟之计，岁以万数，此圣人所以伤太平之未洽。凡以是也。人情安则乐生，痛则思死，捶楚之下，何求而不得；故囚人不胜痛，则饰诬词以示之，吏治者利其然，则指道以明之，上奏恐却，则锻炼而周內之，盖奏当之成，虽皋陶听之，犹以为死有余罪，何则？成炼之者众而文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而无理，偷为一切，不顾国患，此世之大贼也，故俗语云：‘画地作狱，议不可⼊；刻本为吏，期不可对。’此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱，败法

政，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏，此臣所谓一尚存也。臣闻鸟鷇之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进，故传曰：‘山薮蔵矣，川泽纳污。’国君含垢，天之道也。臣昧死上闻，愿陛下察诽谤，听切言，开天下之口，广箴谏之路，改亡秦之一失，遵文武之嘉德，省法制，宽刑罚，以废烦狱；则太平之风可与于世，福履和乐，与天地无极，天下幸甚。”书奏，皇帝善之，后卒于临淮太守。

　　晋平公舂筑台，叔向曰：“不可。古者圣王贵德而务施，缓刑辟而趋民时；今舂筑台，是夺民时也。夫德不施，则民不归；刑不缓，则百姓愁。使不归之民，役愁怨之百姓，而又夺其时，是重竭也；夫牧百姓，养育之而重竭之，岂所以安命安存，而称为人君于后世哉！”平公曰：“善！”乃罢台役。

　　赵简子舂筑台于邯郸，天雨而不息，谓左右曰：“可无趋种乎？”尹铎对曰：“公事急，厝种而悬之台；夫虽

趋种，不能得也。”简子惕然，乃释台罢役曰：“我以台为急，不如民之急也，民以不为台，故知吾之爱也。”

　　中行献子将伐郑，范文子曰：“不可。得志于郑，诸侯雠我，忧必滋长。”却至又曰： “得郑是兼国也，兼国则王，王者固多忧乎？”文子曰：“王者盛其德而远人归，故无忧；今我寡德而有王者之功，故多忧。今子见无土而

富者乐乎哉？”

　　季康子谓子游曰：“仁者爱人乎？”子游曰：“然。”“人亦爱之乎？”子游曰： “然。”康子曰：“郑子产死，郑人丈夫舍玦佩，妇人舍珠珥，夫妇巷哭，三月不闻竽琴之声。仲尼之死，吾不闲鲁国之爱夫子奚也？”子游曰：“譬子产之与夫子，其犹浸⽔之与天雨乎？浸⽔所及则生，不及则死，斯民之生也必以时雨，既以生，莫爱其赐，故曰：譬子产之与夫子也，犹浸⽔之与天雨乎？”

　　中行穆子围鼓，鼓人有以城反者，不许，军吏曰：“师徒不勤，可得城，奚故不受？” 曰：“有以吾城反者，吾所甚恶也；人以城来，我独奚好焉？赏所甚恶，有失赏也，若所好何？不赏，是失信也，奚以示民？”鼓人又请降，使人视之，其民尚有食也，不听，鼓人告食尽力竭而后取之，克鼓而反，不戮一人。

　　孔子之楚，有渔者献鱼甚強，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思

弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？”

　　郑伐宋，宋人将与战，华元杀羊食士，其御羊斟不与焉，及战，曰：“畴昔之羊羹，子为政；今⽇之事，我为政。”与华元驰⼊郑师，宋人败绩。

　　楚王问庄辛曰：“君子之行奈何？”庄辛对曰：“居不为垣墙，人莫能毁伤；行不从周卫，人莫能暴君。此君子之行也。”楚王复问君子之富奈何？对曰：“君子之富，假贷人不德也，不责也；其食饮人不使也，不役也；亲戚爱之，众人喜之，不肖者事之；皆

其寿乐而不伤于患。此君子之富也。”楚王曰善。

　　丞相西平侯于定国者，东海下邳人也，其⽗号曰于公，为县狱吏决曹掾；决狱平法，未尝有所冤，郡中离文法者，于公所决，皆不敢隐情，东海郡中为于公生立祠，命曰于公祠。东海有孝妇，无子，少寡，养其姑甚谨，其姑

嫁之，终不肯，其姑告邻之人曰：“孝妇养我甚谨，我哀其无子，守寡⽇久，我老累丁壮奈何？”其后⺟自经死，⺟女告吏曰：“孝妇杀我⺟。”吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑，吏

毒治，孝妇自诬服，具狱以上府，于公以为养姑十年之孝闻，此不杀姑也，太守不听，数争不能得，于是于公辞疾去吏，太守竟杀孝妇。郡中枯旱三年，后太守至，卜求其故，于公曰：“孝妇不当死，前太守強杀之，咎当在此。” 于是杀牛祭孝妇冢，太守以下自至焉，天立大雨，岁丰

，郡中以此益敬重于公。于公筑治庐舍，谓匠人曰：“为我⾼门，我治狱未尝有所冤，我后世必有封者，令容⾼盖驷马车。” 及子封为西平侯。

　　孟简子相梁幷卫，有罪而走齐，管仲

而问之曰：“吾子相梁幷卫之时，门下使者几何人矣？”孟简子曰：“门下使者有三千余人。”管仲曰：“今与几何人来？”对曰：“臣与三人俱。”仲曰：“是何也？”对曰：“其一人⽗死无以葬，我为葬之；一人⺟死无以葬，亦为葬之；一人兄有狱，我为出之。是以得三人来。”管仲上车曰：“嗟兹乎！我穷必矣，吾不能以舂风风人；吾不能以夏雨雨人，吾穷必矣。”

　　凡人之

，莫不

善其德，然而不能为善德者，利败之也；故君子羞言利名，言利名尚羞之，况居而求利者也。

　　周天子使家⽗⽑伯求金于诸侯，舂秋讥之；故天子好利则诸侯贪，诸侯贪则大夫鄙，大夫鄙则庶人盗，上之变下，犹风之靡草也，故为人君者明贵德而

利以道下，下之为恶，尚不可止；今隐公贪利而⾝自渔，济上而行八佾，以此化于国人，国人安得不解于义，解于义而纵其

，则灾害起而臣下僻矣，故其元年始书螟，言灾将起，‮家国‬将

云尔。

　　孙卿曰：“夫斗者忘其⾝者也，忘其亲者也，忘其君者也；行须臾之怒，而斗终⾝之祸，然乃为之，是忘其⾝也；家室离散，亲戚被戮，然乃为之，是忘其亲也；君上之所致恶，刑法上所大噤也，然乃犯之，是忘其君也。今禽兽犹知近⽗⺟，不忘其亲也；人而忘其⾝，內忘其亲，上忘其君，是不若禽兽之仁也。凡斗者皆自以为是而以他人为非，己诚是也，人诚非也，则是己君子而彼小人也；夫以君子而与小人相贼害，是人之所谓以狐亡补⽝羊，⾝涂其炭，岂不过甚矣哉！以为智乎，则愚莫大焉；以为利乎，则害莫大焉；以为荣乎，则辱莫大焉；人之有斗何哉？比之狂惑疾病乎，则不可面目人也，而好恶多同，人之斗诚愚惑夫道者也。诗云：‘式号式呼，俾昼作夜’，言斗行也。”

　　子路持剑，孔子问曰：“由，安用此乎？”子路曰：“善，古者固以善之；不善，古者固以自卫。”孔子曰：“君子以忠为质，以仁为卫，不出环堵之內，而闻千里之外；不善以忠化寇，暴以仁围，何必持剑乎？”子路曰：“由也请摄齐以事先生矣。”

　　乐羊为魏将，以攻中山，其子在中山，中山县其子示乐羊，乐羊不为衰志，攻之愈急，中山因烹其子而遗之，乐羊食之尽一杯，中山见其诚也，不忍与之战，果下之，遂为魏文侯开地，文侯赏其功而疑其心。孟孙猎得麑，使秦西巴持归，其⺟随而鸣，秦西巴不忍，纵而与之，孟孙怒逐秦西巴，居一年召以为太子侍，左右曰：“夫秦巴有罪于君，今以为太子傅，何也？”孟孙曰：“夫以一麑而不忍，又将能忍吾子乎？故曰：‘巧诈不如拙诚’，乐羊以有功而见疑，秦西巴以有罪而益信；由仁与不仁也。”

　　智伯还自卫，三卿燕于蓝台，智襄子戏韩康子而侮段规，智果闻之谏曰：“主弗备难，难必至。”曰：“难将由我，我不为难，谁敢兴之。”对曰：“异于是，夫郄氏有车辕之难，赵有孟姬之谗，栾有叔祁之诉，范中行有函冶之难，皆主之所知也。夏书有之曰：‘一人三失，怨岂在明，不见是图。’周书有之曰：‘怨不在大，亦不在小。’夫君子能勤小物，故无大患；今主一谋而媿人君、相，又弗备，曰不敢兴难，毋乃不可乎？嘻！不可不惧，蚋蚁蜂虿皆能害人，况君相乎？”不听，自是五年而有晋

之难，段规反而杀智伯于师，遂灭智氏。

　　智襄子为室美，士茁夕焉，智伯曰：“室美矣夫！”对曰：“美则美矣，抑臣亦有惧也。”智伯曰：“何惧？”对曰：“臣以秉笔事君，记有之曰：⾼山浚源，不生草木，松柏之地，其土不肥，今土木胜，人臣惧其不安人也。”室成三年而智氏亡。 N６zWｗ.coM

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圣人之于天下百姓也，其犹⾚子乎！饥者则食之，寒者则⾐之；将之养之，育之长之；惟恐其不至于大也。诗曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”传曰：自陕以东者周公主之，自陜以西者召公主之。召公述职当桑蚕之时，不变民事，故不⼊邑中，舍于甘棠之下而听断焉，陜间之人皆得其所。是故后世思而歌诔之，善之，故言之；言之不⾜，故嗟叹之；嗟叹之不⾜，故歌咏之。夫诗思然后积，积然后満，満然后发，发由其道而致其位焉；百姓叹其美而致其敬，甘棠之不伐也，政教恶乎不行！孔子曰：“吾于甘棠，见宗庙之敬也。”甚尊其人，必敬其位，顺安万物，古圣之道几哉！仁人之德教也，诚恻隐于中，悃愊于內，不能已于其心；故其治天下也，如救溺人，见天下強陵弱，众暴寡；幼孤羸露，死伤系虏，不忍其然，是以孔子历七十二君，冀道之一行而得施其德，使民生于全育，烝庶安土，万物熙熙，各乐其终，卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德泽不洽，于是退作舂秋，明素王之道，以示后人，恩施其惠，未尝辍忘，是以百王尊之，志士法焉，诵其文章，传今不绝，德及之也。诗曰：“载驰载驱，周爰咨谋。”此之谓也。圣王布德施惠，非求报于百姓也；郊望禘尝，非求报于鬼神也。山致其⾼，‮雨云‬起焉；⽔致其深，蛟龙生焉；君子致其道德而福禄归焉。夫有德者必有报，有隐行者必有昭名，古者沟防不修，⽔为人害，禹凿龙门，辟伊阙，平治⽔土，使民得陆处；百姓不亲，五品不逊，契教以君臣之义，⽗子之亲，夫妇之辨，长幼之序；田野不修，民食不⾜，后稷教之，辟地垦草，粪土树⾕，令百姓家给人⾜；故三后之后，无不王者，有德也。周室衰，礼义废，孔子以三代之道，教导于后世，继嗣至今不绝者，有隐行也。周颂曰：“丰年多黍多稌，亦有⾼廪，万亿及秭，为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔偕。”礼记曰：“上牲损则用下牲，下牲损则祭不备物。”以其舛之为不乐也。故圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，今有満堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣；圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，有一人不得其所，则孝子不敢以其物荐进。　　魏武侯浮西河而下，中流顾谓吴起曰：“美哉乎！河山之固也，此魏国之宝也。”吴起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，而禹灭之；夏桀之居，左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之；殷纣之国，左孟门而右太行，常山在其北，太河经其南，修政不德，武王伐之。由此观之，在德不在险。若君不修德，船中之人尽敌国也。”武侯曰：“善！” 　　武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥；咸刘厥敌，使靡有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公⼊，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公⼊，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，唯仁是亲，百姓有过，在予一人！”武王曰：“广大乎，平天下矣。凡所以贵士君子者，以其仁而有德也！” 　　孔子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得智！”夫仁者，必恕然后行，行一不义，杀一无罪，虽以得⾼官大位，仁者不为也。夫大仁者，爱近以及远，及其有所不谐，则亏小仁以就大仁。大仁者，恩及四海；小仁者，止于子。子者，以其知营利，以妇人之恩抚之，饰其內情，雕画其伪，孰知其非真，虽当时蒙荣，然士君子以为大辱，故共工、驩兜、符里、邓析，其智非无所识也，然而为圣王所诛者，以无德而苟利也。竖刁、易牙，毁体杀子以⼲利，卒为贼于齐。故人臣不仁，篡弒之生；人臣而仁，国治主荣；明主察焉，宗庙大宁，夫人臣犹贵仁，况于人主乎！故桀纣以不仁失天下，汤武以积德有海土，是以圣王贵德而务行之。孟子曰：“推恩⾜以及四海；不推恩不⾜以保子。古人所以大过人者无他焉，善推其所有而已。” 　　晏子饮景公酒，令器必新，家老曰：“财不⾜，请敛于民。”晏子曰：“止。夫乐者，上下同之，故天子与天下，诸侯与境內，自大夫以下各与其僚，无有独乐；今上乐其乐，下伤其费，是独乐者也，不可。” 　　齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼，乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯闻之，皆朝于齐。诗云：“靖恭尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。”此之谓也。　　景公探爵鷇，鷇弱故反之，晏子闻之，不待请而⼊见，景公汗出惕然，晏子曰：“君胡为者也？”景公曰：“我采爵鷇，鷇弱故反之。”晏子逡巡北面再拜而贺之：“吾君有圣王之道矣。”景公曰：“寡人⼊探爵鷇，鷇弱故反之，其当圣王之道者何也？”晏子对曰： “君探爵鷇，鷇弱故反之，是长幼也；吾君仁爱，禽兽之加焉，而况于人乎？此圣王之道也。” 　　景公睹婴儿有乞于途者，公曰：“是无归夫？”晏子对曰：“君存何为无归，使养之，可立而以闻。” 　　景公游于寿宮，睹长年负薪而有饥⾊，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰： “臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜⾊。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。　　桓公之平陵，见家人有年老而自养者，公问其故，对曰：“吾有子九人，家贫无以之，吾使佣而未返也。”桓公取外御者五人之，管仲⼊见曰：“公之施惠不亦小矣。”公曰：“何也？”对曰：“公待所见而施惠焉，则齐国之有者少矣。”公曰：“若何？”管仲曰：“令国丈夫三十而室，女子十五而嫁。” 　　孝宣皇帝初即位，守廷尉吏路温舒上书，言尚德缓刑，其词曰：“陛下初即至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天德，天下幸甚。臣闻往者秦有十失，其一尚存，治狱吏是也；昔秦之时，灭文学，好武勇，仁义之士，贵治狱之吏，正言谓之诽谤，谒过谓之妖言，故盛服先生，不用于世，忠良切言，皆郁于，誉谀之声，⽇満于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今海內赖陛下厚恩，无金⾰之危，饥寒之患，⽗子夫妇戮力安家，天下幸甚；然太平之未洽者，狱之也。夫狱天下之命，死者不可生，断者不可属，书曰：‘与其杀不辜，宁失不经。’今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患；故治狱吏皆人死，非憎人也，自安之道，在人之死，是以死人之⾎，流离于市；被刑之徒，比肩而立，大辟之计，岁以万数，此圣人所以伤太平之未洽。凡以是也。人情安则乐生，痛则思死，捶楚之下，何求而不得；故囚人不胜痛，则饰诬词以示之，吏治者利其然，则指道以明之，上奏恐却，则锻炼而周內之，盖奏当之成，虽皋陶听之，犹以为死有余罪，何则？成炼之者众而文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而无理，偷为一切，不顾国患，此世之大贼也，故俗语云：‘画地作狱，议不可⼊；刻本为吏，期不可对。’此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱，败法政，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏，此臣所谓一尚存也。臣闻鸟鷇之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进，故传曰：‘山薮蔵矣，川泽纳污。’国君含垢，天之道也。臣昧死上闻，愿陛下察诽谤，听切言，开天下之口，广箴谏之路，改亡秦之一失，遵文武之嘉德，省法制，宽刑罚，以废烦狱；则太平之风可与于世，福履和乐，与天地无极，天下幸甚。”书奏，皇帝善之，后卒于临淮太守。　　晋平公舂筑台，叔向曰：“不可。古者圣王贵德而务施，缓刑辟而趋民时；今舂筑台，是夺民时也。夫德不施，则民不归；刑不缓，则百姓愁。使不归之民，役愁怨之百姓，而又夺其时，是重竭也；夫牧百姓，养育之而重竭之，岂所以安命安存，而称为人君于后世哉！”平公曰：“善！”乃罢台役。　　赵简子舂筑台于邯郸，天雨而不息，谓左右曰：“可无趋种乎？”尹铎对曰：“公事急，厝种而悬之台；夫虽趋种，不能得也。”简子惕然，乃释台罢役曰：“我以台为急，不如民之急也，民以不为台，故知吾之爱也。” 　　中行献子将伐郑，范文子曰：“不可。得志于郑，诸侯雠我，忧必滋长。”却至又曰： “得郑是兼国也，兼国则王，王者固多忧乎？”文子曰：“王者盛其德而远人归，故无忧；今我寡德而有王者之功，故多忧。今子见无土而富者乐乎哉？” 　　季康子谓子游曰：“仁者爱人乎？”子游曰：“然。”“人亦爱之乎？”子游曰： “然。”康子曰：“郑子产死，郑人丈夫舍玦佩，妇人舍珠珥，夫妇巷哭，三月不闻竽琴之声。仲尼之死，吾不闲鲁国之爱夫子奚也？”子游曰：“譬子产之与夫子，其犹浸⽔之与天雨乎？浸⽔所及则生，不及则死，斯民之生也必以时雨，既以生，莫爱其赐，故曰：譬子产之与夫子也，犹浸⽔之与天雨乎？” 　　中行穆子围鼓，鼓人有以城反者，不许，军吏曰：“师徒不勤，可得城，奚故不受？” 曰：“有以吾城反者，吾所甚恶也；人以城来，我独奚好焉？赏所甚恶，有失赏也，若所好何？不赏，是失信也，奚以示民？”鼓人又请降，使人视之，其民尚有食也，不听，鼓人告食尽力竭而后取之，克鼓而反，不戮一人。　　孔子之楚，有渔者献鱼甚強，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？” 　　郑伐宋，宋人将与战，华元杀羊食士，其御羊斟不与焉，及战，曰：“畴昔之羊羹，子为政；今⽇之事，我为政。”与华元驰⼊郑师，宋人败绩。　　楚王问庄辛曰：“君子之行奈何？”庄辛对曰：“居不为垣墙，人莫能毁伤；行不从周卫，人莫能暴君。此君子之行也。”楚王复问君子之富奈何？对曰：“君子之富，假贷人不德也，不责也；其食饮人不使也，不役也；亲戚爱之，众人喜之，不肖者事之；皆其寿乐而不伤于患。此君子之富也。”楚王曰善。　　丞相西平侯于定国者，东海下邳人也，其⽗号曰于公，为县狱吏决曹掾；决狱平法，未尝有所冤，郡中离文法者，于公所决，皆不敢隐情，东海郡中为于公生立祠，命曰于公祠。东海有孝妇，无子，少寡，养其姑甚谨，其姑嫁之，终不肯，其姑告邻之人曰：“孝妇养我甚谨，我哀其无子，守寡⽇久，我老累丁壮奈何？”其后⺟自经死，⺟女告吏曰：“孝妇杀我⺟。”吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑，吏毒治，孝妇自诬服，具狱以上府，于公以为养姑十年之孝闻，此不杀姑也，太守不听，数争不能得，于是于公辞疾去吏，太守竟杀孝妇。郡中枯旱三年，后太守至，卜求其故，于公曰：“孝妇不当死，前太守強杀之，咎当在此。” 于是杀牛祭孝妇冢，太守以下自至焉，天立大雨，岁丰，郡中以此益敬重于公。于公筑治庐舍，谓匠人曰：“为我⾼门，我治狱未尝有所冤，我后世必有封者，令容⾼盖驷马车。” 及子封为西平侯。　　孟简子相梁幷卫，有罪而走齐，管仲而问之曰：“吾子相梁幷卫之时，门下使者几何人矣？”孟简子曰：“门下使者有三千余人。”管仲曰：“今与几何人来？”对曰：“臣与三人俱。”仲曰：“是何也？”对曰：“其一人⽗死无以葬，我为葬之；一人⺟死无以葬，亦为葬之；一人兄有狱，我为出之。是以得三人来。”管仲上车曰：“嗟兹乎！我穷必矣，吾不能以舂风风人；吾不能以夏雨雨人，吾穷必矣。” 　　凡人之，莫不善其德，然而不能为善德者，利败之也；故君子羞言利名，言利名尚羞之，况居而求利者也。　　周天子使家⽗⽑伯求金于诸侯，舂秋讥之；故天子好利则诸侯贪，诸侯贪则大夫鄙，大夫鄙则庶人盗，上之变下，犹风之靡草也，故为人君者明贵德而利以道下，下之为恶，尚不可止；今隐公贪利而⾝自渔，济上而行八佾，以此化于国人，国人安得不解于义，解于义而纵其，则灾害起而臣下僻矣，故其元年始书螟，言灾将起，‮家国‬将云尔。　　孙卿曰：“夫斗者忘其⾝者也，忘其亲者也，忘其君者也；行须臾之怒，而斗终⾝之祸，然乃为之，是忘其⾝也；家室离散，亲戚被戮，然乃为之，是忘其亲也；君上之所致恶，刑法上所大噤也，然乃犯之，是忘其君也。今禽兽犹知近⽗⺟，不忘其亲也；人而忘其⾝，內忘其亲，上忘其君，是不若禽兽之仁也。凡斗者皆自以为是而以他人为非，己诚是也，人诚非也，则是己君子而彼小人也；夫以君子而与小人相贼害，是人之所谓以狐亡补⽝羊，⾝涂其炭，岂不过甚矣哉！以为智乎，则愚莫大焉；以为利乎，则害莫大焉；以为荣乎，则辱莫大焉；人之有斗何哉？比之狂惑疾病乎，则不可面目人也，而好恶多同，人之斗诚愚惑夫道者也。诗云：‘式号式呼，俾昼作夜’，言斗行也。” 　　子路持剑，孔子问曰：“由，安用此乎？”子路曰：“善，古者固以善之；不善，古者固以自卫。”孔子曰：“君子以忠为质，以仁为卫，不出环堵之內，而闻千里之外；不善以忠化寇，暴以仁围，何必持剑乎？”子路曰：“由也请摄齐以事先生矣。” 　　乐羊为魏将，以攻中山，其子在中山，中山县其子示乐羊，乐羊不为衰志，攻之愈急，中山因烹其子而遗之，乐羊食之尽一杯，中山见其诚也，不忍与之战，果下之，遂为魏文侯开地，文侯赏其功而疑其心。孟孙猎得麑，使秦西巴持归，其⺟随而鸣，秦西巴不忍，纵而与之，孟孙怒逐秦西巴，居一年召以为太子侍，左右曰：“夫秦巴有罪于君，今以为太子傅，何也？”孟孙曰：“夫以一麑而不忍，又将能忍吾子乎？故曰：‘巧诈不如拙诚’，乐羊以有功而见疑，秦西巴以有罪而益信；由仁与不仁也。” 　　智伯还自卫，三卿燕于蓝台，智襄子戏韩康子而侮段规，智果闻之谏曰：“主弗备难，难必至。”曰：“难将由我，我不为难，谁敢兴之。”对曰：“异于是，夫郄氏有车辕之难，赵有孟姬之谗，栾有叔祁之诉，范中行有函冶之难，皆主之所知也。夏书有之曰：‘一人三失，怨岂在明，不见是图。’周书有之曰：‘怨不在大，亦不在小。’夫君子能勤小物，故无大患；今主一谋而媿人君、相，又弗备，曰不敢兴难，毋乃不可乎？嘻！不可不惧，蚋蚁蜂虿皆能害人，况君相乎？”不听，自是五年而有晋之难，段规反而杀智伯于师，遂灭智氏。　　智襄子为室美，士茁夕焉，智伯曰：“室美矣夫！”对曰：“美则美矣，抑臣亦有惧也。”智伯曰：“何惧？”对曰：“臣以秉笔事君，记有之曰：⾼山浚源，不生草木，松柏之地，其土不肥，今土木胜，人臣惧其不安人也。”室成三年而智氏亡。 N６zWｗ.coM