太平广记_卷二百一十八·医一

书号:10225 时间:2017/3/27 字数:12576

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　　华佗　张仲景　吴太医　句骊客　范光禄　徐文伯　徐嗣伯　腹瘕病　李子豫　徐之才　甄权　孙思邈　许裔宗　秦鸣鹤　卢元钦　周允元　杨玄亮　赵玄景　张文仲　郝公景　崔务

　　华佗

　　魏华佗善医。尝有郡守病甚，佗过之。郡守令佗诊候，佗退，谓其子曰：使君病有异于常，积淤⾎在腹中。当极怒呕⾎，即能去疾。不尔无生矣。子能尽言家君平昔之俧，吾疏而责之。其子曰：若获愈，何谓不言？于是具以⽗从来所为乖误者，尽示佗。佗留书责骂之。⽗大怒，发吏捕佗。佗不至，遂呕黑⾎升余，其疾乃平。又有女子极美丽，过时不嫁。以右膝常患一疮，脓⽔不绝。华佗过。其⽗问之，佗曰：使人乘马，牵一栗⾊狗走三十里，归而热截右⾜，柱疮上。俄有一⾚蛇从疮出，而⼊⽝⾜中，其疾遂平。（出《独异志》）

　　又后汉末，有人得心腹瘕病，昼夜切痛。临终，敕其子曰：吾气绝后，可剖视之。其子不忍违言，剖之，得一铜

，容数合许。后华佗闻其病而解之。因出巾箱中药，以投

，

即成酒焉。（出《志恠》）

　　张仲景

　　何颙妙有知人之鉴。初郡张仲景总角造颙。颙谓曰：君用思精密，而韵不能⾼，将为良医矣。仲景后果有奇术。王仲宣年十七时过仲景，仲景谓之曰：君体有病，宜服五石汤。若不治，年及三十，当眉落。仲宣以其赊远不治。后至三十，果觉眉落。其精如比，世咸叹颙之知人。（出《小说》）

　　吴太医

　　吴孙和宠邓夫人。尝醉舞如意，误伤邓颊，⾎流，娇惋弥苦。命太医合药。言得⽩獭髓、杂⽟与琥珀屑，当灭此痕。和以百金购得⽩獭，乃合膏。琥珀太多，及差，痕不灭，左颊有⾚点如痣。（出《酉

杂俎》）

　　句骊客

　　魏时有句骊客善用针。取寸发，斩为十余段，以针贯取之，言发中虚也。其妙如此。（出《酉

杂俎》）

　　范光禄

　　有范光禄者得病，两脚并肿，不能饮食。忽有一人。不自通名，径⼊斋中。坐于光禄之侧。光禄谓曰：先不识君，那得见诣？答云：佛使我来理君病也。光禄遂废⾐示之。因出针（出针原作以刀，据明抄本改。）针肿上。倏忽之间，顿针两脚及膀胱百余下，出⻩脓⽔三升许而去。至明⽇，并无针伤而患渐愈。（出《齐谐录》）

　　徐文伯

　　宋徐文伯尝与宋少帝出乐游苑门，逢妇人有娠。帝亦善诊候，诊之曰：是女也。问文伯，伯曰：一男一女，男在左边，青黑⾊，形小于女。帝

急，令剖之。文伯恻然曰：臣请针之，必落。便针⾜太

，补手

明。胎应针而落，果效如言。文伯有学行，不屈公卿，不以医自业，为张融所善，历位泰山太守。文伯祖熙之好⻩老，隐于秦望山。有道士过乞饮，留一胡芦子曰：君子孙宜以此道术救世，当得二千石。熙开视之，乃扁鹊医经一卷。因精学之，遂名振海內。仕至濮

太守。子秋夫为

令，尝有鬼呻昑，声甚凑苦。秋夫问曰：汝是鬼也，何所须？鬼曰：我姓斛斯，家在东

。患

痛而死。虽为鬼，疼痛犹不可忍。闻君善术，愿见救济。秋夫曰：汝是鬼，无形，云何措治？鬼曰：君但缚刍作人。按孔⽳（⽳原作定，据明抄本改）针之。秋夫如其言，为针四处，又针肩井三处，设祭而埋之。明⽇，见一人来谢曰：蒙君疗疾，复为设祭，除饥解疾，感惠实多。忽然不见。当代服其通灵。（出《谈薮》）

　　又宋明帝宮人患

疼牵心，发即气绝。众医以为⾁症。徐文伯曰：此发瘕也。以油灌之，则吐物如发。稍稍引之，长三尺，头已成蛇。能动，悬柱上，⽔滴尽，一发而已。病即愈。（出《谈薮》）

　　徐嗣伯

　　徐嗣伯字德绍，善清言，精于医术。曾有一妪，患滞淤，积年不差。嗣伯为之诊疾曰：此尸注也，当须死人枕煮服之可愈。于是就古塚中得一枕，枕以半边腐缺，服之即差。后秣陵人张景年十五，腹

面⻩，众医不疗。以问嗣伯，嗣伯曰：此石蛔耳，当以死人枕煮服之。依语，煮枕以服之，得大利，出（出字原缺，据明抄本补）蛔虫，头坚如石者五六升许，病即差。后沈僧翼眼痛，又多见鬼物。以问之，嗣伯曰：琊气⼊肝，可觅死人枕煮服之。竟，可埋枕于故处。如其言又愈。王晏知而问之曰：三病不同，而皆用死人枕疗之，俱差何也？答曰：尸注者，鬼气也。伏而未起，故令人沉滞。得死人枕促之，魂气飞越，不复附体，故尸注可差。石蛔者，医疗即僻。蛔虫转坚，世间药不能除，所以须鬼物驱之，然后可散也。夫琊气⼊肝，故使眼痛而见魍魉。应须琊物以钓其气，因而去之，所以令埋于故处也。晏深叹其神妙。（出《南史》）

　　腹瘕病

　　昔有一人，与奴同时得腹瘕病。奴既死，令剖腹视之，得一⽩鳖。乃试以诸药浇灌之，并內药于腹中，悉无损动，乃系鳖于

脚。忽有一客来看之。乘一⽩马，既而马溺溅鳖。鳖乃惶骇。疾走避之。既系之，不得去，乃缩蔵头颈⾜焉。病者察之，谓其子曰：吾病或可以救矣。乃试以⽩马溺灌鳖。须臾消成⽔焉。病者遂顿服升余⽩马溺，病却豁然除愈。（出《续搜神记》）

　　李子豫

　　许永为豫州刺史，镇历

。其弟得病，心腹坚痛。居‮夜一‬，忽闻屏风后有鬼言：何不速杀之？明⽇，李子豫当以⾚丸打汝，汝即死矣。及旦，遂使人

子豫。即至，病者忽闻腹中有呻昑之声。子豫遂于巾箱中出八毒⾚丸与服之。须臾，腹中雷鸣绞（绞原作彭，据明抄本改）转。大利。，所病即愈。（出《续搜神记》）

　　徐之才

　　北齐右仆

徐之才善医术。时有人患脚跟肿痛，诸医莫能识之。窥之曰：蛤精疾也。得之当由乘船⼊海，垂脚⽔中。疾者曰：实曾如此。为割之，得蛤子二个，如榆荚。（出《太原故事》）

　　甄权

　　甄权精究医术，为天下最。年一百三岁，唐太宗幸其宅，拜朝散大夫。（出《谭宾录》）

　　孙思邈

　　唐邓王元裕，⾼祖第十八子也。好学，善谈名理，与典签卢照邻为布⾐之

。常称曰：寡人之相如也。照邻范

人，为新都尉，因染恶（恶原作患，据明抄本改）疾，居于

翟之具茨山，著释《疾文》及《五悲》。雅有

人之风，竟自沉于颍⽔而死。照邻寓居于京城鄱

公主之废府。显庆三年，诏征太⽩山隐士孙思邈。亦居此府。思貌华原人，年九十余，而视听不衰。照邻自伤年才強仕，沉疾困备，乃作《蒺藜树赋》，以份其禀受之不同。词甚美丽。思邈既有推步导养之术。照邻与当时知名之士宋令文、孟诜。皆执师资之礼。尝问思貌曰：名医愈疾。其道何也？思邈曰：吾闻善言天者，必质于人。善言人者，必本于天。故天有四时五形，⽇月相推，寒暑迭代。其转运也。和而为雨，怒而为风，散而为露，

而为雾，凝而为霜雪，张而为虹霓。此天之常数也。人有四肢五脏，一觉一寐，呼昅吐纳，精气往来。流而为荣卫，彰而为气⾊，发而为音声，此亦人之常数也。

用其精，

用其形。天人之所同也。及其失也，蒸则为热，否则生寒，结而为瘤赘，隔而为痈疽，奔而为

乏，竭而为焦枯。诊发乎面，变动乎形。推此以及天地，亦如之。故五纬盈缩，星辰错行，⽇月薄蚀，彗孛流飞。此天地之危诊也。寒暑不时，此天地之蒸否也。石立土踊，此天地之瘤赘也。山崩地陷，此天地之痈疽也。奔风暴雨，此天地之

乏也。雨泽不降，川泽涸竭。此天地之焦枯也。良医导之以药石，救之以针灸。圣人和之以至德，辅之以人事。故体有可消之疾，天有可消之灾。通乎数也。照邻曰：人事如何？思邈曰：胆

大而心

小，智

圆而行

方。照邻曰：何谓也？思邈曰：心为五脏之君。君以恭顺为主，故心

小。胆为五脏之将。将以果决为务，故胆

大。智者动象天，故

圆。仁者静象地，故

方。《诗》曰："如临深渊，如履薄冰，为小心也。赳赳武夫，公侯⼲城，为大胆也。"《传》曰："不为利回，不为义疚，仁之方也。《易》曰："见几而作，不俟终⽇，智之圆也。"照邻又问：养

之道，其要何也。思邈曰：天道有盈缺，人事多屯厄。苟不自慎而能济于厄者，未之有也。故养

之士，先知自慎。自慎者，恒以忧畏为本。《经》曰："人不畏威，天威至矣。"忧畏者，死生之门，存亡之由，祸福之本，吉凶之源。故士无忧畏则仁义不立，农无忧畏则稼穑不滋，工无忧畏则规矩不设，商无忧畏则货殖不盈，子无忧畏则孝敬不笃，⽗无忧畏则慈爱不著，臣无忧畏则勋庸不建，君无忧畏则社稷不安。故养

者，失其忧畏则心

而不理，形躁而不宁，神散而气越，志

而意昏。应生者死，应存者亡，应成者败，应吉者凶。夫忧畏者，其犹⽔火不可暂忘也。人无忧畏，‮弟子‬为勍敌，

妾为寇仇。是故太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏⾝。忧于⾝者，不拘于人，畏于己者，不制于彼。慎于小者，不懼于大。戒于近者，不懼于远。能知此者，⽔行蛟龙不能害，陆行虎兕不能伤。五兵不能及，疫疠不能染。谗贼不能谤，毒螫不加害。知此则人事毕矣。思邈寻授承务郞，直尚药局。以永淳初卒，遗令薄葬。不设冥器，祭祀无牲牢。死经月余。颜⾊不变。举尸就木。如空⾐焉。撰《千金方》三十卷行于代。（出《谭宾录》）

　　许裔宗

　　许裔宗名医若神。人谓之曰：何不著书，以贻将来？裔宗曰：医乃意也，在人思虑。又脉候幽玄，甚难别。意之所解，口莫能宣。古之名手，唯是别脉。脉既精别，然后识病。病之于药，有正相当者。唯须用一味，直攻彼病，即立可愈。今不能别脉，莫识病源，以情亿度，多安药味。譬之于猎，不知兔处，多发人马，空广遮围。或冀一人偶然逢也。以此疗病，不亦疏乎。脉之深趣，既不可言，故不能著述。（出《谭宾录》）

　　秦鸣鹤

　　唐⾼宗苦风眩，头目不能视。召侍医秦鸣鹤诊之。秦曰：风毒上攻，若刺头出少⾎，愈矣。天后自帘中怒曰：此可斩也。天子头上，岂是出⾎处耶？鸣鹤叩头请命。上曰：医人议病，理不加罪。且吾头重闷，殆不能忍，出⾎未必不佳。朕意决矣。命刺之。鸣鹤刺百会及脑户出⾎。上曰：吾眼明矣。言未毕，后自帘中顶礼以谢之曰：此天赐我师也。躬负缯宝以遗之。（出《谭宾录》）

　　卢元钦

　　泉州有客卢元钦染大风，唯鼻

未倒。属五月五⽇，官取蚺蛇胆

进，或言⾁可治风，遂取一截蛇⾁食之。三五⽇顿渐可，百⽇平复。（出《朝野佥载》）

　　又商州有人患大风，家人恶之，山中为起茅舍。有乌蛇坠酒罂中，病人不知，饮酒渐差。罂底见蛇骨，方知其由也。（出《朝野佥载》）

　　周允元

　　则天时，凤阁侍郞周允元朝罢⼊阁。太平公主唤一医人自光政门⼊，见一鬼撮允元头，二鬼持

随其后，直出景运门。医⽩公主，公主奏之。上令给使觇问。在阁无事，食讫还房，午后如厕。长参典怪其久，思往候之。允元踣面于厕上，目直视不语，口中涎落。给使奏之。上问医曰：此可得几时？对曰：缓者三⽇，急者一⽇。上与锦被覆之，并

舁送宅。止夜半而卒。上自为诗以悼之。（出《朝野佥载》）

　　杨玄亮

　　久视年中，襄州人杨玄亮年二十余，于虔州汶山观庸力。昼梦见天尊云：我堂舍破坏，汝为我修造，遣汝能医一切病。寤而说之。试疗无不愈者。赣县里正背有肿，大如拳。亮以刀割之，数⽇平复。疗病⽇获十千。造天尊堂成，疗病渐渐无效。（出《朝野佥载》）

　　赵玄景

　　如意年中，洛州人赵玄景病卒，五⽇而苏云。见一僧与一木长尺余。教曰：人有病者，汝以此木拄之即愈。玄景得见机上尺，乃是僧所与者。试将疗病，拄之立差。门庭每⽇数百人。御史马知己以其聚众，追之噤左台。病者満于台门。则天闻之，召（召原作追，据明抄本改）⼊內。宮人病，拄之即愈。放出，任救病百姓。数月以后，得钱七百余贯。后渐渐无验，遂绝。（出《朝野佥载》）

　　张文仲

　　洛州有士人患应病，语即喉中应之。以问善医张文仲。张经夜思之，乃得一法。即取《本草》，令读之。皆应，至其所畏者，即不言。仲乃录取药，合和为丸。服之，应时而止。一云，问医苏澄云。（出《朝野佥载》）

　　郝公景

　　郝公景于泰山采药，经市过。有见鬼者，怪群鬼见公景，皆走避之。遂取药和为杀鬼丸，有病患者，服之差。（出《朝野佥载》）

　　崔务

　　定州人崔务坠马折⾜。医令取铜末，和酒服之，遂痊平。乃亡后十余年，改葬，视其胫骨折处，铜末束之。（出《朝野佥载》）

　　译文

　　华佗　张仲景　吴太医　句骊客　范光禄　徐文伯　徐嗣伯　腹瘕病　李子豫　徐之才　甄权　孙思邈　许裔宗　秦鸣鹤　卢元钦　周允元　杨玄亮　赵玄景　张文仲　郝公景　崔务

　　华佗

　　三国人华佗，医术⾼明。有一郡守得了重病，华佗去看他。郡守让华佗为他诊治，华佗退了出来，对郡守的儿子说：你⽗亲的病和一般的病不同，有淤⾎在他的腹中，应

怒他让他把淤⾎吐出来，这样就能治好他的病，不然就没命了。你能把你⽗亲平时所做过的错事都告诉我吗？我传信斥责他。郡守的儿子说：如果能治好⽗亲的病，有什么不能说的？于是，他把⽗亲长期以来所做不合常理的事情，全都告诉了华佗。华佗写了一封痛斥郡守的信留下，郡守看信后，大怒，派捕吏捉拿华佗，没捉到，郡守盛怒之下，吐出一升多黑⾎，他的病就好了。又，有一位极漂亮的姑娘，已经过了结婚的年龄，可是仍没有嫁人，因为常期以来她的右膝，长了个疮，不断往外流浓⽔。华佗看过后，她⽗亲问女儿的病情，华佗说：派人骑马，牵着一条栗⾊的狗跑三十里。回来后，乘狗⾝子正热时截下狗的右脚，拄在疮口上。不一会儿，有一条红⾊的小蛇从疮口中出来，进到狗的脚中，那姑娘的病就好了。

　　又，后汉末年时，有人腹中长一结块，⽩天黑夜疼痛无比。临死时，他对儿子说：我死以后，可以剖腹把那东西拿出来，看看到底是什么。他儿子不忍心违抗⽗命，于是剖腹，取出一个铜

头，约有三分之一升左右。华佗听说后，就前去了解。华佗看完，从小箱子里取出药放在

头上，

头立刻化成了酒。

　　张仲景

　　何颙有极⾼的识别人才的能力。当初，郡中少年张仲景来拜访他，他对仲景说：你考虑问题细微周到，但你的气派、风度不太⾼，以后必成为一名良医呀！后来张仲景果然医术超凡。王仲宣十七岁时来拜访张仲景，仲景对王仲宣说：你⾝体有病，应当服用五石汤，若不治疗，到三十岁时，眉⽑该脫落了。王仲宣认为到三十岁还远着呢，没及时治疗。到三十岁时，果然发现眉⽑脫落。张仲景的医术精深到这种程度，世人无不赞叹何颙识别人才能力的神妙！

　　吴太医

　　吴国的孙和宠爱邓夫人，一次酒醉后挥舞如意，不意刺伤了邓夫人的面颊，流出了⾎，邓夫人娇声叹惜疼痛不已。孙和令太医配药。太医讲，须用⽩獭骨髓、杂⽟和琥珀粉末调配，可以除掉疤痕。孙和用一百两⻩金买来⽩獭，于是太医配制药膏。因琥珀用得过多，到伤愈时，邓夫人左颊疤疮没有完全去掉，脸上留下一颗象痣一样的红点。

　　句骊客

　　魏时有个句骊客人擅长用针治病。他拿来一寸长头发，截为十多段，用针把它穿起来，说是头发中间是空的，真是绝妙。

　　范光禄

　　有位叫范光禄的人得了病，两只脚全都肿了，不能吃也不能喝。忽然有一人，不通报自己的姓名，径直进⼊光禄的书房中，坐在他的旁边。范光禄对来人说：先前我并不认识你，怎么到我这里来了？来人回答说：是佛派我来治病的。于是范光禄脫去⾐服给他看。来人拿出针，在肿脚上行针。不一会儿，就在两脚和膀胱的⽳上进针一百多次，流出⻩脓⽔三升多，他就走了。到第二天，范光禄没有留下伤，他的病渐渐好了。

　　徐文伯

　　宋国徐文伯曾与宋国的少帝一起走出乐游苑门，遇见一孕妇。少帝也擅长诊病，他给妇人诊视后说：是个女孩。又问文伯，徐文伯说：一男一女。男孩在左边，青黑⾊，比女孩小一些。少帝

子急，令剖妇人腹。徐文伯不忍心，说：请让我给她用针，胎儿一定能下来。于是针那孕妇脚的太

⽳，并用手‮摩按‬她的

明⽳。用针后，胎儿随之落下来，果然和他说的一样。徐文伯有学问，品德好，不畏权贵，不以医术为自己的职业，深得张融的赏识，多次任泰山的太守。徐文伯的祖⽗徐熙之崇尚⻩帝和老子，在秦望山过着隐居的生活。有位道士路过他那时向他讨⽔喝，之后留下一只胡芦，说：你的子孙就用这个道术来拯救人世吧，必定能得至二千石的报酬。徐熙之打开一看，原来里面装的是扁鹊的医书一卷。于是，他专心致志地学习医术，终于名振四方。他做官做到濮

太守。徐熙之的儿子徐秋夫任

县令时，曾经有一次，他听见鬼在呻昑，声音非常凄苦。徐秋夫问道：你这鬼，要⼲什么？鬼说：我姓斛斯，家住在

县，因患

痛病死，现在虽然做了鬼但还是疼得不能忍受，听说你医术很好，希望你救救我。徐秋夫说：你是鬼，没有形状，我怎么给你治疗啊？鬼说：你只要割草，扎个草人，按着⽳位用针就可以了。徐秋夫按着鬼说的，扎好草人，在四个⽳位用了针，又在肩部的三个⽳位用了针，又摆酒供食，祭祷之后才把草人埋掉。第二天有人来谢徐秋夫，说：承蒙你为我治病，又为我设祭，除病解饥，你对我的恩惠太多了，真该好好谢谢你！说完，忽然不见踪影。与徐秋夫同时代的人都佩服他能通鬼神。

　　又，宋明帝的一位宮女患

痛病，连着心也痛，发病时就不省人事。许多医生都诊断是⾁症，徐文伯诊视过后，说：此病是发症。给这宮女灌了油之后，她就吐出了象头发样的东西，轻轻拨弄它，有三尺长，头已经长成蛇的形状。能动，把它悬挂在柱上，⽔滴尽后，一

头发罢了，病就全好了。

　　徐嗣伯

　　徐嗣伯字德绍，善谈老庄之道，精通医术。曾有一老妇人，患有滞淤病，多年不愈。徐嗣伯给她诊视，说：这是鬼附⾝，应该用死人的枕头煮后服用，可以治好你的病，于是老夫人从古墓中找到一只已经半边腐烂，残缺不全的死人枕头，煮后服用，病就好了。后来，有秣陵人张景，十五岁，腹

，面目焦⻩，许多医生都不给他治了，因此就去找徐嗣伯。徐嗣伯说：这是石蛔！应该用死人枕煮后服用。张景按嗣伯的话去做，煮死人枕服用后，去大解，便出了蛔虫。这些蛔虫‮硬坚‬如石头，约有六、七寸长。打下蛔虫后，张景的病就好了。后来还有一位叫沈翼的和尚眼睛疼痛，并常常看见鬼。这个和尚来找徐嗣伯诊治。徐嗣伯说：这是琊气进⼊肝脏，可以找死人枕头煮后服用，完了，再把枕头埋在原处。和尚按徐嗣伯的话做了，他的病也好了。王晏知道了徐嗣伯用尸枕治病的事后，来问徐嗣伯，说：三个人的病不一样，却都是用死人枕头治疗，而且全都治好了，是什么原因？徐嗣回答说：鬼附⾝的人，是中了鬼气，它附在人⾝上不离开，所以使人沉滞，必须用死人枕让它离去，鬼气飞走，不再附在人的⾝上，所以鬼附⾝的人的病就好了。得石蛔病的人，已是不常见的，蛔虫变成石头，人世间的药打不下来，所以须用鬼物来驱逐它，然后就可以打下它了。因为琊气进⼊肝脏，所以就眼睛痛，并且看见鬼魅，必须用琊物把琊气引出来，因此就除掉它了，所以让他把死人枕埋在原处呵！王晏深深赞叹徐嗣伯的神妙！

　　腹瘕病

　　过去有一个人，与仆人同时得了腹內结块的病，不久仆人就死了。这个人让剖腹查看，从里面取出一只⽩鳖，于是试着用各种药浇灌它，并同时给它內服这些药，但这些药全都不能损伤这只⽩鳖，就把它拴在

脚上。忽然有一天，一位客人来看望这个病人，客人是骑着一匹⽩马来的。过不多久。⽩马撒尿。溅在⽩鳖上，⽩鳖非常慌恐，急忙躲避着马尿。因为拴着，没能逃掉，就把头和脚都缩回去了。那个病人看到了这情景，对他儿子说：我的病也许可以好啦。于是试着用⽩马尿灌⽩鳖，不一会，鳖化成了⽔。那位病人立刻就服了一升多⽩马尿，病当即就好了。

　　李子豫

　　许永任豫州刺史，镇守历

。他的弟弟患病，腹內有一硬硬的东西阵阵作痛。这天夜里，忽然听见屏风后面，有鬼说话。鬼说：为什么不快点杀了他？明天李子豫该用红丸打你，你就得死了。到了天亮，派人去接李子豫，不多时，李子豫来了。许永的弟弟忽然又听见腹中呻昑的声音。李子豫从小药箱中拿出八毒红药丸给许永的弟弟服下去，不一会儿，许永弟弟腹中鸣响绞痛，去‮便大‬，回来之后，他的病就好了。

　　徐之才

　　北齐的右仆

徐之才擅长医术。当时有一人患了脚跟肿痛的病，很多医生都诊断不出是什么病，徐之才看这后说：是蛤蜊精病，是你在海上乘船时，你的脚垂到⽔中而得的。患者说：真是这样的。徐之才为患者做手术，取出两个象榆钱大小的蛤蜊仔。

　　甄权

　　甄权专心致志研究医术，成为天下第一。他一百零三岁时，唐太宗到他家中去看望了他，封他为朝散大夫。

　　孙思邈

　　唐朝邓王李元裕，是唐⾼祖的第十八位儿子，喜

学习，擅长谈论辨名析理之学，典签卢照邻是他的布⾐朋友，他经常声称，说：我的命相就这样了。卢照邻是范

人，任新都尉，因为患有难医治的疾病，他住在

翟的具茨山，编著并注释《疾文》和《五悲》。卢照邻

情⾼雅颇具诗人风度，不料后来竟投颍⽔‮杀自‬⾝亡。卢照邻曾居住在景城鄱

公主废弃的府第中。显庆三年时，唐⾼宗召见太⽩山隐士孙思邈，当时孙思邈也住在这里。孙思邈是华原人，当年已经九十多岁了，但是他的视力和听力都一点没有减弱。卢照邻见到孙思邈后伤感自己正在壮年，却疾病

⾝，久治不愈，终⽇里困顿疲备，于是作《蒺藜树赋》，用来伤悼他与孙思邈二人之间承受自然的体质的差异。卢照邻作的赋，词句极其美丽。孙思邈会算天象历法和摄生养

之术。卢照邻和当时的名士宋令文、孟诜都用对老师的礼节待孙思邈。他们曾问孙思邈，说：名医能治好病，是

据什么道理呢？孙思邈说：我听说通晓天的人，一定能在人的⾝上找到它的本体，

悉人的人一定是以天为本体，所以天有舂、夏、秋、冬和金、木、⽔、火、土。黑天、⽩⽇轮流更替，寒冬暑夏

换更迭，这是大自然在运动。自然界中的大气，合起来就成为雨，流动的时候就成为风，散发开去的时候就成为露，紊

无序时就成为雾，凝聚时就成为霜雪，伸展扩大成为虹霓，这是大自然的正常规律。人体有四肢和五脏，醒着、睡时，呼出昅进，吐故纳新，精脉和气⾎循环。流动就是⾎气循环，显现出来就是人的气⾊，放出来的就成为声音，这是人体的正常运动。

用它的精华，

用它的形体，这是天与人相同的，及至它违背了这正常规律就要生病了。蒸就发热，不然就生寒，淤结就成为瘤赘，阻隔就成为痈疽，奔走过疾，就气

嘘嘘用尽了精力，就会焦枯，

据表面的诊断，可以检查出⾝体內部的变化。从人体类比自然界也是这样。因此金、木、⽔、火、土的伸屈变化，星辰运行中出现的差错，⽇蚀、月蚀现象，彗星的陨落，这是自然界的危险的征兆！寒暑颠倒，这就是外界的冷热失常啊。石头竖起。泥土跳跃，这是自然界的瘤赘啊。山崩地陷，这是自然界的痈疽。急风暴雨，这是自界的

乏。不降雨露，河流、湖泽⼲涸，这是大自然的焦枯啊！良医用‮物药‬进行输导，用针灸治病救人；圣明的人用⾼尚的道德和善于用贤任能来治理天下。所以⾝体有可以消除的疾病，天有可以去掉的灾害，这全都是气数啊！卢照邻说：人世间的事情怎么样呢？孙思邈说：胆要大，心要小；智虑要圆通，行为要方正不苟。照邻说：怎么讲呢？思邈说：心是五脏的元首，它应该遵循规律办事，所以要谨慎。胆是五脏的将领，它必须坚决果断，所以胆要大。有智慧的人行动如同天，所以要圆通，仁义的人沉静如同地，所以要方正不苟。《诗经》说，"好象走到了深渊的边缘，仿佛踩在薄薄的冰层之上，是小心。威武雄壮的武士，保卫着三公九卿，是大胆。"《传》说"不因为有利可图就返回去；不因为行仁施义就悔疚，就是仁义的人的方正不苟。"《易经》说"遇到机会就要立刻去做，不能整天地等待，这就是明智人的圆通。"卢照邻又问：养

的道理，最重要的是什么呢？孙思邈说：天有満有亏，人世间的事情有许多艰难和困苦。如果不谨慎行事而能从危难中解脫出来的人，从来也没有过。所以讲求养

的人，自己首先要懂得谨慎。自己谨慎的人，长期以忧畏为

本。《经》说，"人不畏惧灾祸，天就要降灾难给你。"忧畏，是生死的通路，存亡的因由，祸福的

本，吉凶的源头。所以读书人无忧畏，仁义就不存在；种田的人无忧畏，粮食就不能增产；做工的人无忧畏，就没有可以遵循的标准和法则；做买卖的人无忧畏，经营就不能盈利；当儿子的无忧畏，孝敬⽗⺟亲就不至诚；做⽗亲的无忧畏，慈爱就不执著；为人臣子的无忧畏，就不能建功立勋；⾝为君王的无忧畏，‮家国‬就不会‮定安‬，因此养

的人，失掉了忧畏就心思紊

没有条理，行为焦燥，难以自持，神散气越，意

志摇。应该活着的却死了，应该存在的却消亡了，应该成功的却失败了，应该吉利的却遇凶险。啊忧畏就象⽔与火一样，一会儿也不能忘掉它呀！人无忧畏，‮弟子‬就会成为你的強敌；

妾变成你的仇寇。因此，最重要的是畏道，然后是畏天，其次是畏物，再次是畏人，最后是畏你自⾝。你不忘忧畏，就不被别人限制，自己永记忧畏就不受别人管束。在小的事情上谨慎，就不怕大的挫折；戒惧眼前忧虑，就不害怕以后的磨难。能懂得这些道理的人。在⽔中航船，蛟龙不能害你，在路上行走，老虎、犀牛这些雄猛的动物都不会伤着你；各种兵器也碰不到你；各种疾病、瘟疫也传染不上你；爱说别人坏话的人也毁谤不了你；有毒的蜂、蝎也螫不到你。了解这个道理的人，人世间的一切事情就全明⽩了。不久，孙思邈被授予承务郞，执掌药局事务。孙思邈在唐⾼宋永淳初年去逝，留下遗嘱：要薄葬，不要‮烧焚‬那些纸扎的

间器物，祭祀时不宰杀

畜。他死后一个多月，颜⾊还和活着的时候一样，当抬他的尸体放⼊棺中时，给人的感觉就象抬的是空⾐服一样。孙思邈一生撰写《千金方》三十卷，传给后代。

　　许裔宗

　　名医许裔宗医术⾼超，如同神仙一般。有人对他说：怎么不著书立说，留给后人？许裔宗说：医术就是"意"呀，它决定于人的思考，而脉又是极奥妙的，很难识别，只能心意领会，嘴不能说出来。自古以来的名手，与别人不同的，唯一差别就在诊脉。先准确切出脉象，然后才能诊断病情，用药治病。如果诊断准确，只须用一味药，就能直接攻克他的病，病立刻就能好。不准确辨别脉象，不了解病因，凭自己主观推测进行诊断，多放几味药。这好比打猎，不知兔子在哪里，大批出动人马，大面积包抄围剿。希望有人也许偶然能碰上。用这种方法治病，不是太耝疏了吗？脉的奥妙，是不能用语言表达的，所以不能著书之立说。

　　秦鸣鹤

　　唐⾼宗患风眩病痛苦不堪，头晕目眩看不清东西。⾼宗召侍医秦鸣鹤给他看病，秦鸣鹤看后说：是风毒往上攻引起的，如果刺头出点⾎就能好。则天皇后在帘后面大怒道：此人该斩！天子的头上是出⾎的地方吗！秦鸣鹤磕头请求饶命。⾼宗说：给人看病，议谈病情，按道理是不应该治罪的，并且我的头非常沉闷，几乎不能忍受了，出点⾎不一定就不好。我决心已定。⾼宗让他给刺。秦鸣鹤刺唐⾼宗的百会⽳和脑户⽳，并出⾎。唐⾼宗说：我的眼睛能看见了。他的话未说完，则天后在帘后行大礼，谢秦鸣鹤，说：这是上天赐给我的医师啊！然后亲自赠送丝帛、珠宝给秦鸣鹤。

　　卢元钦

　　卢元钦客居泉州，患了⿇疯病，只有鼻

还未烂掉。正值五月五⽇，医官拿着蚺蛇胆正要给他吃，这时有人说，蛇⾁可以治⿇疯病，于是取一段蛇⾁给他吃，吃了三五天后，病渐好转，百⽇以后就完全好了。

　　又，商州有人患⿇疯病，家里人讨厌他，在山中给他盖了茅舍，他一个人住在那里。有一条黑蛇掉进一个小口大肚的酒坛子里，病人不知道，饮坛中酒后病渐渐好了。后来在坛底发现蛇骨，才知道是因为喝了蛇浸泡过的酒的缘故。

　　周允元

　　武则天时，凤阁侍郞周允元朝中议完事后，到阁中。这时太平公主传唤一位医生从正光门进宮，正看见一鬼摘周允元的头，两个鬼手里拿着木

跟在他的后边，一直走出景运门，医生把这事告诉了太平公主，太平公主把这事禀报了武则天。武则天命给使去察询。周允元在阁中无事，吃完饭回房休息。午后上厕所，长参典奇怪他去的时间长，想到这儿，就去厕所看他，只见周允元面向前扑倒在厕所里。参典扶起他，他眼睛直视不说话，口中流涎⽔。给使把这情况奏明武则天，武则天问医生说：他这样能坚持多久？医生说：慢了三两天，快了就一天。武则天拿被给他盖上，派人连

抬着送回住处，到半夜他就死了。武则天亲自作诗悼念他。

　　杨玄亮

　　武则天久视年间，襄州人杨玄亮，当时二十多岁，在虔州，受汶山观雇用，在这里做工⽩天‮觉睡‬梦见天尊对他说：我的房屋已破旧不堪，你能给我重新修造，我使你能医治一切病。玄亮睡醒后很⾼兴，试着给人治病，没有不好的。赣县有位里正，背部有拳头大一块肿留，玄亮用刀割下，几天以后就好了。玄亮给人治病每天可得钱十千。待他为天尊修造好了庙堂，再给治病，渐渐无效了。

　　赵玄景

　　武则天如意年间，洛州人赵玄景病逝，五天后又复活了。他说：我看见一个和尚，他给了我一

长木，有一尺多长，他告诉我说"有患病的人，你用它触一下病人，病立刻就好。"赵玄景看见几上有一只长尺，正是和尚送给他的。他试着用它治病，触病人，立刻就好了。消息传开，人们纷纷来找他，每天有几百人聚在他门前等待让他治病。御史马知己认为他是聚众闹事，逮捕了他并把他囚噤在左台，患者又聚集在左台门前。武则天听说了这事，召赵玄景进宮。宮人有病。他用尺触病人，病人立刻就好。武则天放他出宮，任由他为百姓治病。几个月以后，赵玄景得钱七百多贯。后来渐渐不灵验了，就再也没有人找他治病了。

　　张文仲

　　洛州有位读书人患了应答之病，每次说话，喉咙中就应答一声，这位读书人去问懂医术的张文仲。张文仲经过‮夜一‬的考虑，想出一个办法：拿《本草》一书让患者读。所读的，喉咙中全都有应答之声。读到它害怕的药名时就没有应声了，于是文仲就把那味药先抄录下来，然后配制成丸剂，让患者服用，应声当时就止住了。还有的说，那书生是找苏澄云看的病。

　　郝公景

　　郝公景在泰山采药，回来时经过集市。有一个能看见鬼的人，奇怪群鬼看见郝公景全都逃离而去。于是这个人向郝公景讨来草药，制成杀鬼丸，有患琊病的人，服用后就好。

　　崔务

　　定州人崔务从马上掉下来。摔断了脚。医生让他拿来铜末。用酒和了给他服用，他的脚就好了。崔务死后十多年，迁坟另葬，看见他胫骨折损的地方，用铜末束着。 n6ＺwW.cＯm