大明二十四监_第795回孰高孰低

书号:10800 时间:2017/4/6 字数:3469

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　　“我大明是一个以天子为尊的‮家国‬，一切均以天子为主，天子是至⾼无上的存在。而贵宗所传教义，则以天主为最⾼，以教宗的意志为最⾼的命令，这岂不是要民众背叛我主吗？长此以往国将不国。故我大明必须拒绝天主教在大明传播。”

　　李国普听了尼金阁叨叨叨的一大通，先是肯定了一下，而后做出了总结。

　　“天主⾼⾼在上，是万物的主宰，连天地都是天主所造，庇护与天主之下，得天主之福音，那是大明之福，大明百姓之福。神宗当年已经准许我教在大明传播，现今又食言自肥，如此拒绝我教，是挑衅我教吗？”

　　金尼阁已经没有了刚才温文尔雅的绅士风度了，声音渐冷的问道。

　　“神宗准许贵教在大明传播，实为被贵教有所蒙蔽，贵教当时有无明示神宗，一旦信奉贵教，天子之位与教宗之位孰⾼孰低？即便今⽇，我皇亦有问，朕与教皇孰⾼孰低？两皇相见，是朕与其行礼，还是教皇向朕行礼？”

　　李国普这话一说，顿时大家都没有了声音，这个问题问的实在太荒诞无稽了。即便是在欧洲，这句也不是一句能说明⽩的，因为国王与教皇的关系也是分阶段的。

　　因为教皇和国王有关系有一定的时期限制，早期的基督教在罗马帝国是受到‮害迫‬的，只有在罗马帝国宣布基督教为国教时，教皇和国王才有可能产生关系。

　　第一个阶段:国王决定教皇。

　　在罗马帝国承认基督教为国教以后，罗马帝国就将基督教纳⼊到自己的保护之下。在这个阶段，历任的罗马帝国皇帝都自觉成为基督教的保护者，并深深介⼊到基督教教会的內部事物之中。基督教教会內部产生的矛盾要由罗马皇帝裁定是非，而教会的教皇则由罗马皇帝批准才可以就任。

　　第二个阶段:教皇决定国王。

　　罗马帝国灭亡以后，欧洲出现封建制，产生了大大小小的封建王国，这些国王权力的合法

自己说了不算，要经过教会教皇的‘祝圣‘才具有合法

。教皇不‘祝圣‘国王就不合法。这时教皇就有了对国王即位的决定权，教皇不同意某个国王即位，只需不给他‘祝圣‘这个国王就瞎菜。于是教皇这时就产生了对于国王的决定权。

　　第三个阶段:教皇和国王平起平坐。

　　宗教改⾰以后，教皇失去了对国王的决定权。其实，欧洲有些‮家国‬的宗教改⾰运动是在国王或明或暗的支持下发动起来的。宗教改⾰打击了教皇对世俗社会的控制权力，欧洲社会政教分离。宗教改⾰以后，国王和教皇平起平坐，各⼲各的。

　　更自神圣罗马帝国皇帝查理五世1526年攻陷罗马以后，以后的历代教宗实际已经不敢公开反对世俗君主的政治活动了。

　　但欧洲的国王和大明的皇帝有着截然不同的特点:

　　欧洲的国王是封建制度的产物，王国的结构是分层封下去的，而且世代相传。而被分封者有向分封者

纳所得税的义务。大约是所得的十分之一。所以欧洲的王国结构有点像逐级承包，国王就是一个发包商，但权力有限。

　　但大明的皇帝是一个⾼度集权的代表。‮国中‬的‮家国‬结构自秦开始是郡县制，皇帝任命官吏管理，但任命的官吏定期轮换。‮国中‬的封建制度在秦朝时就结束了。因为这个封字已经越来越弱了。封建，即封邦建国，古代帝王把爵位、土地分赐亲戚或功臣，使之在各该区域內建立邦国，即封建亲戚以藩屏周。看看‮国中‬，秦朝开始又哪里还有这种封建制度？

　　正因为‮国中‬ ‮家国‬ ‮权政‬力量无限的开始集中強大，宗教与皇帝如何定位，这一点谁又能说的清楚？除非是到了宗祯帝这样的天主教教徒手中，才能有一个明确的说法。

　　而朱由校以此为题让李国普问，在场的人直接无法回答。这里面当然是有陷阱的，位置之事。就三种。⾼、低、平，三种选择，但无论选择哪一种，都会落⼊朱由校的陷阱。

　　大明皇帝位置⾼于教宗。那还有什么可谈的。不想让你来传教。就这么简单。

　　低于的话。凭什么非找一个比大明皇帝位置⾼的人，自己有病吗？还是天主教一方有病，非要強加在大明⾝上一个太上皇。这个大明当然不会允许了。

　　而平等的话。既然平等，我可以让你来，也可以拒绝你来传教，那是大家的自由，谁也管不着谁。

　　这个问题在以前就已经提出来后，金尼阁哪里不知道。但就是知道，这个问题才不好回答。

　　“明皇陛下这个问题问的有些荒诞了。罗马教庭距此万里之遥，路上之艰难曲折非人可想，无论是明皇陛下还是教宗，均不可能远涉重洋，更无相见之⽇，又何来谁拜见谁之说？”金尼阁虽然不是汉人，这招太极推手还是推的不错。

　　“阁下，欧州虽远，蒙古铁骑亦能到达，况将蒙古诸部俱已消灭的我大明圣天子乎？”李国普淡淡一笑，其中的意味也是相当的悠长。

　　一旁的郑芝龙听的也是一阵的恶寒，这一年来，他跟着明皇东征西讨，算是认识到了明皇的強悍，此次作为副使参加谈判，当然是皇上的安排。原因相当的简单，一是他本⾝就是天主教教徒，二是曾经在荷兰船队上任过通事，三是要打海战了，他有了用武之地。

　　皇上对于天主教的态度他当然知之甚详，也早已退出了，他的⼊教也只不过是一种

际的手段而已，当然是可以信也可以不信了。

　　不过他所接触的无论是荷兰、葡萄牙还是西班牙船上的人员，都是信天主教的。天主教的強大，他也侧面的了解过一些，但这样语不惊人死不休的，放言威胁天主教，这还是让他意想不到的。

　　蒙古西进欧洲，打到了多瑙河，这是欧洲与蒙古的第一次

锋。偏偏大明的建立，又是赶跑了蒙古，更有当今皇上提马杀退的蒙古四十万大军的战例在。这话说出来火药味更加的浓。

　　“李尚书阁下，蒙古西进欧洲，那是在三百余年前，才能有幸得胜。但此一时彼一时也，大明二百年前杀的蒙古北逃。但几年之前，守边又有多难？边墙之外的蒙古人又是何等的凶残，这一点李尚书阁下，不会不知吧。而三百年后的欧洲，无论是科技还是武器，已经有了长⾜的发展，连大明为了对付建奴的‮略侵‬。尚去澳门购买葡萄牙大炮，雇佣葡萄牙兵士。这点区别恐怕无须在下再比较吧！”

　　金尼阁带着一丝的轻视，看着李国普，笑话，难道还以为现在的欧洲还是以前那样的弱小吗？

　　“贵使所说的此一时彼一时，本官倒是无比认同，所以蒙古人已经无法再嚣张下去了，被我皇已经打到了快灭族的程度。”李国普喝了一口茶，平淡无奇的说道。

　　“蒙古之事，与我教无关。今⽇只谈天主教在大明传播之事。”

　　“好吧，吾皇与贵教宗，孰⾼孰低，此问题想贵使是无法回答的了。相隔万里，贵教

传教与我大明百姓，信奉贵教，以致我大明百姓从而

惑，不知道所为何来？岂不自寻烦恼，吾皇更不愿招此烦恼，故贵教传教之事还是作罢吧。”

　　李国普侃侃而谈，一副完全顾客看不上推销商上门推销商品的样子。

　　“传播主的福音，这是本教的教旨，而且主能给大明百姓带来最好的庇护，阁下为何执

不悟呢？”

　　“阁下的口气好大，我大明又非无有神灵护佑，盘古大神开天辟地开辟洪蒙、炼石补天的女娲，发现药草的神农，教民稼穑的后稷，治理洪⽔的鲧禹，钻木取火的燧人氏，发明弓箭的后羿，还有我们的三皇五帝等等等等，漫天神仙数之不尽，一个个法力无边，俱是捉星拿月之能人，且众神都对我汉人更是做出了杰出的贡献，甚至有的献出了自己的生命，为华夏民族具是立下了赫赫战功的英雄。从众神的传说中，可以清楚地看到顽強斗争意志和感受那种奋发昂扬精神，为了华夏民族的人存，他们敢于斗争，勇于牺牲，自強不息，舍己为人的大无畏精神，世世代代感动着我无数辈的百姓。他们也相当符合我大汉民族传统风格的，对命运积极的抗争精神。”

　　“我们既然生为汉人，⾝上流着先祖的鲜⾎，他们一直就在这些大神的庇护下生存，为了感

众神为我百姓所做的一切，更为了让他们世世代代护庇我民，所以每一代，我民都诚心诚意的祭拜他们，他们就是我们的图腾，我们的神。缘何舍近求远数典忘祖，崇洋媚外的去找拜⽩种人的神灵。”

　　“你⽩种人的主或者神，估计也对你⽩种人做出了杰出的贡献，值得你们去拜，但这与我汉人何⼲？正如我大明皇帝贵为天子，当受大明万民之尊重，吾皇亦应担负起庇护大明百姓的义务，但此与你们欧洲并无⼲系，尊使以为然否？”(未完待续。。) Ｎ6Ｚww.Ｃｏm

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“我大明是一个以天子为尊的‮家国‬，一切均以天子为主，天子是至⾼无上的存在。而贵宗所传教义，则以天主为最⾼，以教宗的意志为最⾼的命令，这岂不是要民众背叛我主吗？长此以往国将不国。故我大明必须拒绝天主教在大明传播。” 　　李国普听了尼金阁叨叨叨的一大通，先是肯定了一下，而后做出了总结。　　“天主⾼⾼在上，是万物的主宰，连天地都是天主所造，庇护与天主之下，得天主之福音，那是大明之福，大明百姓之福。神宗当年已经准许我教在大明传播，现今又食言自肥，如此拒绝我教，是挑衅我教吗？” 　　金尼阁已经没有了刚才温文尔雅的绅士风度了，声音渐冷的问道。　　“神宗准许贵教在大明传播，实为被贵教有所蒙蔽，贵教当时有无明示神宗，一旦信奉贵教，天子之位与教宗之位孰⾼孰低？即便今⽇，我皇亦有问，朕与教皇孰⾼孰低？两皇相见，是朕与其行礼，还是教皇向朕行礼？” 　　李国普这话一说，顿时大家都没有了声音，这个问题问的实在太荒诞无稽了。即便是在欧洲，这句也不是一句能说明⽩的，因为国王与教皇的关系也是分阶段的。　　因为教皇和国王有关系有一定的时期限制，早期的基督教在罗马帝国是受到‮害迫‬的，只有在罗马帝国宣布基督教为国教时，教皇和国王才有可能产生关系。　　第一个阶段:国王决定教皇。　　在罗马帝国承认基督教为国教以后，罗马帝国就将基督教纳⼊到自己的保护之下。在这个阶段，历任的罗马帝国皇帝都自觉成为基督教的保护者，并深深介⼊到基督教教会的內部事物之中。基督教教会內部产生的矛盾要由罗马皇帝裁定是非，而教会的教皇则由罗马皇帝批准才可以就任。　　第二个阶段:教皇决定国王。　　罗马帝国灭亡以后，欧洲出现封建制，产生了大大小小的封建王国，这些国王权力的合法自己说了不算，要经过教会教皇的‘祝圣‘才具有合法。教皇不‘祝圣‘国王就不合法。这时教皇就有了对国王即位的决定权，教皇不同意某个国王即位，只需不给他‘祝圣‘这个国王就瞎菜。于是教皇这时就产生了对于国王的决定权。　　第三个阶段:教皇和国王平起平坐。　　宗教改⾰以后，教皇失去了对国王的决定权。其实，欧洲有些‮家国‬的宗教改⾰运动是在国王或明或暗的支持下发动起来的。宗教改⾰打击了教皇对世俗社会的控制权力，欧洲社会政教分离。宗教改⾰以后，国王和教皇平起平坐，各⼲各的。　　更自神圣罗马帝国皇帝查理五世1526年攻陷罗马以后，以后的历代教宗实际已经不敢公开反对世俗君主的政治活动了。　　但欧洲的国王和大明的皇帝有着截然不同的特点: 　　欧洲的国王是封建制度的产物，王国的结构是分层封下去的，而且世代相传。而被分封者有向分封者纳所得税的义务。大约是所得的十分之一。所以欧洲的王国结构有点像逐级承包，国王就是一个发包商，但权力有限。　　但大明的皇帝是一个⾼度集权的代表。‮国中‬的‮家国‬结构自秦开始是郡县制，皇帝任命官吏管理，但任命的官吏定期轮换。‮国中‬的封建制度在秦朝时就结束了。因为这个封字已经越来越弱了。封建，即封邦建国，古代帝王把爵位、土地分赐亲戚或功臣，使之在各该区域內建立邦国，即封建亲戚以藩屏周。看看‮国中‬，秦朝开始又哪里还有这种封建制度？　　正因为‮国中‬ ‮家国‬ ‮权政‬力量无限的开始集中強大，宗教与皇帝如何定位，这一点谁又能说的清楚？除非是到了宗祯帝这样的天主教教徒手中，才能有一个明确的说法。　　而朱由校以此为题让李国普问，在场的人直接无法回答。这里面当然是有陷阱的，位置之事。就三种。⾼、低、平，三种选择，但无论选择哪一种，都会落⼊朱由校的陷阱。　　大明皇帝位置⾼于教宗。那还有什么可谈的。不想让你来传教。就这么简单。　　低于的话。凭什么非找一个比大明皇帝位置⾼的人，自己有病吗？还是天主教一方有病，非要強加在大明⾝上一个太上皇。这个大明当然不会允许了。　　而平等的话。既然平等，我可以让你来，也可以拒绝你来传教，那是大家的自由，谁也管不着谁。　　这个问题在以前就已经提出来后，金尼阁哪里不知道。但就是知道，这个问题才不好回答。　　“明皇陛下这个问题问的有些荒诞了。罗马教庭距此万里之遥，路上之艰难曲折非人可想，无论是明皇陛下还是教宗，均不可能远涉重洋，更无相见之⽇，又何来谁拜见谁之说？”金尼阁虽然不是汉人，这招太极推手还是推的不错。　　“阁下，欧州虽远，蒙古铁骑亦能到达，况将蒙古诸部俱已消灭的我大明圣天子乎？”李国普淡淡一笑，其中的意味也是相当的悠长。　　一旁的郑芝龙听的也是一阵的恶寒，这一年来，他跟着明皇东征西讨，算是认识到了明皇的強悍，此次作为副使参加谈判，当然是皇上的安排。原因相当的简单，一是他本⾝就是天主教教徒，二是曾经在荷兰船队上任过通事，三是要打海战了，他有了用武之地。　　皇上对于天主教的态度他当然知之甚详，也早已退出了，他的⼊教也只不过是一种际的手段而已，当然是可以信也可以不信了。　　不过他所接触的无论是荷兰、葡萄牙还是西班牙船上的人员，都是信天主教的。天主教的強大，他也侧面的了解过一些，但这样语不惊人死不休的，放言威胁天主教，这还是让他意想不到的。　　蒙古西进欧洲，打到了多瑙河，这是欧洲与蒙古的第一次锋。偏偏大明的建立，又是赶跑了蒙古，更有当今皇上提马杀退的蒙古四十万大军的战例在。这话说出来火药味更加的浓。　　“李尚书阁下，蒙古西进欧洲，那是在三百余年前，才能有幸得胜。但此一时彼一时也，大明二百年前杀的蒙古北逃。但几年之前，守边又有多难？边墙之外的蒙古人又是何等的凶残，这一点李尚书阁下，不会不知吧。而三百年后的欧洲，无论是科技还是武器，已经有了长⾜的发展，连大明为了对付建奴的‮略侵‬。尚去澳门购买葡萄牙大炮，雇佣葡萄牙兵士。这点区别恐怕无须在下再比较吧！” 　　金尼阁带着一丝的轻视，看着李国普，笑话，难道还以为现在的欧洲还是以前那样的弱小吗？　　“贵使所说的此一时彼一时，本官倒是无比认同，所以蒙古人已经无法再嚣张下去了，被我皇已经打到了快灭族的程度。”李国普喝了一口茶，平淡无奇的说道。　　“蒙古之事，与我教无关。今⽇只谈天主教在大明传播之事。” 　　“好吧，吾皇与贵教宗，孰⾼孰低，此问题想贵使是无法回答的了。相隔万里，贵教传教与我大明百姓，信奉贵教，以致我大明百姓从而惑，不知道所为何来？岂不自寻烦恼，吾皇更不愿招此烦恼，故贵教传教之事还是作罢吧。” 　　李国普侃侃而谈，一副完全顾客看不上推销商上门推销商品的样子。　　“传播主的福音，这是本教的教旨，而且主能给大明百姓带来最好的庇护，阁下为何执不悟呢？” 　　“阁下的口气好大，我大明又非无有神灵护佑，盘古大神开天辟地开辟洪蒙、炼石补天的女娲，发现药草的神农，教民稼穑的后稷，治理洪⽔的鲧禹，钻木取火的燧人氏，发明弓箭的后羿，还有我们的三皇五帝等等等等，漫天神仙数之不尽，一个个法力无边，俱是捉星拿月之能人，且众神都对我汉人更是做出了杰出的贡献，甚至有的献出了自己的生命，为华夏民族具是立下了赫赫战功的英雄。从众神的传说中，可以清楚地看到顽強斗争意志和感受那种奋发昂扬精神，为了华夏民族的人存，他们敢于斗争，勇于牺牲，自強不息，舍己为人的大无畏精神，世世代代感动着我无数辈的百姓。他们也相当符合我大汉民族传统风格的，对命运积极的抗争精神。” 　　“我们既然生为汉人，⾝上流着先祖的鲜⾎，他们一直就在这些大神的庇护下生存，为了感众神为我百姓所做的一切，更为了让他们世世代代护庇我民，所以每一代，我民都诚心诚意的祭拜他们，他们就是我们的图腾，我们的神。缘何舍近求远数典忘祖，崇洋媚外的去找拜⽩种人的神灵。” 　　“你⽩种人的主或者神，估计也对你⽩种人做出了杰出的贡献，值得你们去拜，但这与我汉人何⼲？正如我大明皇帝贵为天子，当受大明万民之尊重，吾皇亦应担负起庇护大明百姓的义务，但此与你们欧洲并无⼲系，尊使以为然否？”(未完待续。。) Ｎ6Ｚww.Ｃｏm