老子·道德经_第十四回

书号:12668 时间:2017/4/18 字数:1402

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　　[原文]

　　视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④，故混而为一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩。

之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有⑾。能知古始，是谓道纪⑿。

　　[译文]

　　看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得

暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”

着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。

　　[注释]

　　①夷：无⾊。

　　②希：无声。

　　③微：无形。以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住"道"。这三个名词都是幽而不显的意思。

　　④致诘：诘，音ji(

平)，意为追问、究问、反问。致诘意为思议。

　　⑤一：本章的一指"道"。

　　⑥徼：音

（上声）。清⽩、清晰、光明之意。

　　⑦昧：

暗。

　　⑧绳绳：不清楚、纷芸不绝。

　　⑨无物：无形状的物，即"道"。

　　⑩惚恍：若有若无，闪烁不定。

　　⑾有：指具体事物。

　　⑿古始：宇宙的原始，或"道"的初始。

　　⒀道纪："道"的纲纪，即"道"的规律。

　　[引语]

　　本章是描述“道”体的。在第六章和第八章，分别以具体的形象——山⾕和⽔，来比喻道的虚空和柔弱。本章以菗象的理解，来描述“道”的

质，并讲到运用“道”的规律。在这里“道”即是“一”在前面几章中，老子所说过的“道”有两种內涵，一是指物质世界的实体，即宇宙本体；一是指物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。这两者之间实际是相互联系的。本章所讲的“一”（即“道”）包含有以上所讲“道”的两方面內涵。老子描述了“道”的虚无飘渺，不可感知，看不见，听不到，摸不着，然而又是确实存在的，是所谓“无状之状，无物不象”“道”有其自⾝的变化运动规律，掌握这种规律，便是了解具体事物的

本。

　　[评析]

　　超脫于具体事物之上的“道”与现实世界的万事万物有着

本的不同。它没有具体的形状，看不见，听不到，摸不着，它无边无际地无古无今地存在着，时隐时现，难以命名。“道”不是普通意义的物，是没有形体可见的东西。在此，老子用经验世界的一些概念对它加以解释，然后又一一否定，反衬出“道”的深微奥秘之处。但是“道”的普遍规律自古以来就支配着现实世界的具体事物，要认识和把握现实存在的个别事物，就必须把握“道”的运动规律，认识“道”的普遍原理。理想中的“圣人”能够掌握自古以固存的支配物质世界运动变化的规律，可以驾驭现实存在，这是因为他悟出了“道”

。下一章紧接着对此作了阐述。 N６zWｗ.CoM

逆流小说网 > 历史小说 > 老子·道德经作者:李耳	书号:12668 时间:2017/4/18 字数:1402
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[原文] 　　视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④，故混而为一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩。之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有⑾。能知古始，是谓道纪⑿。　　[译文] 　　看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。　　[注释] 　　①夷：无⾊。　　②希：无声。　　③微：无形。以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住"道"。这三个名词都是幽而不显的意思。　　④致诘：诘，音ji(平)，意为追问、究问、反问。致诘意为思议。　　⑤一：本章的一指"道"。　　⑥徼：音（上声）。清⽩、清晰、光明之意。　　⑦昧：暗。　　⑧绳绳：不清楚、纷芸不绝。　　⑨无物：无形状的物，即"道"。　　⑩惚恍：若有若无，闪烁不定。　　⑾有：指具体事物。　　⑿古始：宇宙的原始，或"道"的初始。　　⒀道纪："道"的纲纪，即"道"的规律。　　[引语] 　　本章是描述“道”体的。在第六章和第八章，分别以具体的形象——山⾕和⽔，来比喻道的虚空和柔弱。本章以菗象的理解，来描述“道”的质，并讲到运用“道”的规律。在这里“道”即是“一”在前面几章中，老子所说过的“道”有两种內涵，一是指物质世界的实体，即宇宙本体；一是指物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。这两者之间实际是相互联系的。本章所讲的“一”（即“道”）包含有以上所讲“道”的两方面內涵。老子描述了“道”的虚无飘渺，不可感知，看不见，听不到，摸不着，然而又是确实存在的，是所谓“无状之状，无物不象”“道”有其自⾝的变化运动规律，掌握这种规律，便是了解具体事物的本。　　[评析] 　　超脫于具体事物之上的“道”与现实世界的万事万物有着本的不同。它没有具体的形状，看不见，听不到，摸不着，它无边无际地无古无今地存在着，时隐时现，难以命名。“道”不是普通意义的物，是没有形体可见的东西。在此，老子用经验世界的一些概念对它加以解释，然后又一一否定，反衬出“道”的深微奥秘之处。但是“道”的普遍规律自古以来就支配着现实世界的具体事物，要认识和把握现实存在的个别事物，就必须把握“道”的运动规律，认识“道”的普遍原理。理想中的“圣人”能够掌握自古以固存的支配物质世界运动变化的规律，可以驾驭现实存在，这是因为他悟出了“道”。下一章紧接着对此作了阐述。 N６zWｗ.CoM