天坑世界_第五百一十回盗墓必修学

书号:23123 时间:2017/6/17 字数:5146

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　　讳噪，昌涛嘴角菗橡两下，‮头摇‬苦笑番，才缓纷联收神道：“大老婆，这个。问题你都能想得出来？。

　　吕涛的一句话，使得三人面面相觑，李雪脸上的表情虽然平静。但內心深处却都有着一丝莫名的

动。吕涛的话意会是什么呢？姐妹俩猜测着。李雪见吕涛神⾊落寞。突起顽⽪之心，便忍住笑轻声说道：“什么意思？很复杂吗？”

　　“你问梅姐”见得李雪一副恼自己的模样，吕涛急忙对着李雪直使眼⾊。连连努嘴，示意她去问李梅。

　　李雪先是愣了一愣。但迅即却是忍不住掩嘴轻笑了起来：“墓葬是怎样行成的说不上来，只知道人死了，把死者淹埋起来，是对死者的一种尊敬

　　“我也这样想”李雪被笑得不行了。捂着嘴笑得都仰后合的。直到掐了自己一把。才总算止住了笑意。⽩了吕涛一眼。

　　李雪的开心，惹得吕涛是一脸苦笑，举手投降解释道：“不光是你也这样想，我也这样想，所有的人都是这样想，但不是我们三言两语就能说得那么透彻。‮国中‬墓葬，是伴随华夏文明诞生而同步展的。从旧石器时代的晚期‮京北‬周口店山顶洞人洞的下室葬地，到新石器时代仰韶聚落遗址四周壕沟的南北两处的‮共公‬墓地；从氏族公社⺟系、⽗系社会葬式的娃变，到被称之为“东方文明曙光。的红山文化遗存。大规模制度严明的石冢出现，华夏远古的先民们在创造华夏文明的同时，也在谱写着‮国中‬墓葬文化史”

　　见两女没有相信他的解释。个个没有反应。吕涛只好无奈的耸耸肩道：“你们不信我也没办法。我不说话了，反正‮国中‬关于墓葬问题，是一件很⿇烦很烦琐的事情盗墓者众所周知，‮国中‬墓葬的起源与展，是随着当时人们对生命终结思维方式变化而变化的。许多人认为：最初的墓葬，是出于先民们的灵魂不死观念而产生。其实。远古的先民们，其思辨能力有一个缓慢的提⾼过程。《孟子滕文公上》认为：“上世尝有不葬其亲者，其亲死。则举而委之于壑。他⽇过之，狐狸食之，蝇蛐姑嘬之。其额有，睨而不视。归反蔫盛土器惶铲土器而掩之先民们在劳动中建立起原始的亲谊后，当亲人突然死去，受情感的驱使。不忍亲人暴尸荒野，而将亲人藻捏埋之，继而置亲人尸骨于一洞室。可能更接近远古葬地的原始状态。这是伦理观念进步的表现，也是原始宗教的开端。旧石器时代的晚期，‮京北‬周口店山顶洞內的下室葬地，就是一个很好的例证：上室为居住地，下室则为葬地。新石器时代大量的儿童瓮棺葬出现在居室附近。也深刻地反映了人类原始的一种爱心的痕迹。即便是被尊奉为“圣人”的孔子，在找到⽗亲的墓地后，又迁来⺟亲的遗骨与之合葬。孔子不由地感叹道：“古也墓而不坟，今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也…《礼记檀弓上》这位崇尚古制的先贤，为了亲情，便于岁时可上坟祭祀。“于是封之。崇四尺”破了“墓而不坟”的古制。南宋理学家张盛说：“周盛时固亦有祭于其墓者，虽非制礼之本经。而出于人情之所不忍，而其义理不至于甚害，则先王亦从而许之。”祭告亡者于墓，还是为了亲情、合义理。墓葬的源头出于人的亲情，这也是从“猿人。进化到“新人。的必然。

　　正因为亲情是人类墓葬起源的原始动力。人才会将亲人的尸骨葬在居室及附近，以便朝夕相伴。由此。活着的人极易产生幻觉与梦想。如同恩格斯所说的那样：“在远古时代，人们还完全不知道自己⾝体的构造。并且受梦中景象的影响，于是就产生了一种观念：“他们的思维和感觉。不是他们⾝体的活动，而是一种独特的、寓于⾝体之中而在人死亡时就离开⾝体的灵魂的活动。”

　　灵魂不死观念的产生，极大的満⾜了先民们的思亲之情，同时也给墓葬注⼊了文化的新內容。‮国美‬学者刘易斯芒福德认为：“一个墓⽳，或以石冢为标记的坟丘，或是一处集体安葬的古冢，这些东西便成为地面上显而易见的人工目标。活着的人会时常回到这些安葬地点来，表达对祖先的怀念，或是‮慰抚‬他们的灵魂因同时，也表明了那时先民的思辨能力，向文明又迈进了一大步。当然。从单纯的思亲之情到灵魂不死观念上的转变，有一个相当长的互容阶段。

　　人的灵魂不死，拓宽了先民们的想象空间。于是，从葬式、葬具、葬地的选择，以及随葬物品的多寡，都随着当时社会的伦理思想、经济文化诸现状的变化而变化。仅以随葬品为例，在新石器早器。“所有死者都有腿蒜品，不是斧，镰，就是石磨盘和磨

，或陶制生活用具”网夏时认为“人死无知，用不堪用器物埋于墓中”；殷时认为“人死有知。用祭器可用之物于墓中”；周时认为“人死也许无知，也许有知，故兼夏殷二者或用明器鬼器，或用祭器人器葬之”；到了列国并存、诸侯争战时期，往往不用明器。而用祭器⼊葬“毁器折兵”现象逐渐消失回。随着社会对“事死如事生，礼也”观念的认同。随葬品无论数量与质量也急剧增加和提⾼。‮国中‬墓葬在舂秋时期尚无庇护后人的“职能”尽管当时墓葬中出现了“礼崩乐坏偕越无礼”的局面，究其实质，还是没越墓葬礼制的范围。

　　如果说人的灵魂不死观念产生的早期，还能反映先民们文化进步的一面；那么。随着私有制的出现，这个观念也就被浸泡在无数生灵的鲜⾎里了。私有主、奴隶主以及封建统治者。为了死后仍能享受生前的富贵。除了随葬大量的陪葬品以外，还用活人殉葬。这种‮忍残‬的殉葬制度，是被纳⼊礼制规范的。也是为当时社会所认可的。如商代的安

侯家庄西北岗和武官村王陵大墓中，生殉、杀殉、杀祭的人数都在三四百人左右。从目前有关资料来看。距今约旺口助。年的齐家文化的墓葬中，便出现了殉人现象；到了殷商时期，殉人制度达到鼎盛。死者的权力越大，社会地位越⾼，殉葬的人数就越多。此后。西周初年殉人现象开始有所节制，直到明英宗皇帝临终前的遗诏废止殉葬制度，其间殉葬现象从未间断。‮国中‬历史上这种殉葬现象。人数之多、年代之旷久，为世界所罕见。

　　‮国中‬墓葬从单纯的亲情，展到对神灵的敬仰，又被统治者异化，成为进一步奴役、愚弄、统治‮民人‬精神的一种工具，借以达到巩固其绞，治的目的，有一个长期的、社会的历史演绎过程。在氏族社会的第一阶段，即⺟系社会，妇女成了初期农业的承担者和‮导领‬者。反映在墓葬中。妇女的随葬品往往多于男

，而且男女分葬？随着生产力的进一步提⾼，男

逐步在各项生产活动中居主要地位，从而逐步取代了女

的地位？在墓葬中出现了男女合葬墓，并且男

居中，女

仰⾝或侧⾝一旁。在奴隶社会时期，统治者为了強化其统治地位，往往在死后或祭祀祖坟时肆意杀戮大量的奴隶，并建造宏大的墓葬？‮国中‬墓葬到了封建社会，更为封建统治者利用、张扬到了至极。由于融⼊了“葬地兴旺庇护后人”等

合封建伦理观念的墓葬文化新內容，以致上到帝王将相有殡葬典制、下到庶民百姓有民俗民风，成了全民的自觉行为。所谓“葬于北方北，三代之达礼也，至幽之故也”正是当时墓葬文化的思想基础。这种文化现象。确实将‮国中‬古墓葬的文化推向鼎盛。但由于掺杂了更多的封建道德伦理思想，甚至愚昧

信观念。因此对后世产生的消极影响，也是极深远的。

　　如果拂去依附在‮国中‬古墓葬上的二千多年封建

信观念，我们还是不难看出‮国中‬古墓葬的两个显著的本质特征：先，墓葬能寄托、包容生者的亲情。其次。墓葬能反映死者生前权力的大前者是人

的必然。后者是社会的必然。‮国中‬墓葬无论以何种方式以及形式如墓葬、火葬、土葬、⽔葬、天葬、洞⽳葬以及复合葬等，它的实质不川，乎亲情与权力？亲情使得墓葬文化有了丰富的民众土壤，如河东旧时的丧葬礼。从病危到死后百⽇，包括了停尸、报丧、封棺、守七、择坟地、油棺、打墓、请祖、立神主、吊丧、送葬、守孝、成服等等网，还有的地方程序更为复杂，名目可多达五六十种。用其冗繁的丧葬礼的形式。来表达生者的哀思。权力又使得墓葬文化变得富丽堂皇。西周出现的“列鼎”墓葬，将奴隶贵族按等级的大规定使用列鼎的数目，大体可分为一、三、五、七、九，五个等级，其九鼎墓，为当时墓葬制度中规模最大的墓葬。到了战国初期。“今王公大人之为葬埋必大棺中棺、⾰闇三

，璧⽟即具。戈剑鼎鼓壶滥文绣素练，大鞍万领，舆马女乐皆具”就坟头而言，孔子为了不忘亲情。以便识别。不过为其⽗⺟坟“崇四尺”⾼。可是网，过了几百年，修筑秦始皇陵时，其坟头的封土竟⾼达旧米，从这里我们不难看出亲情与权力在墓葬文化中的作用。在整个封建社会。坟墓等级分明：官爵越⾼，墓地越大，坟头越⾼“引？所谓“侈靡者以为荣，节俭者以为陋”不过是统治者借厚葬先人，以宣扬礼教为表。炫耀权力为实，打出的一面欺世盗名的旗号而已？

　　；习古墓葬的出现。丰富了‮国中‬传统文化的內则“判服生出许多其他文化现象，给后世造成了极其深远的影响。

　　由墓葬文化派生出的风⽔文化，又反作用于墓葬。这种反作用。不是制约了墓葬文化。而是逐步使其规范化、制度化、理念化。并溶⼊了“为了死者后代繁昌”的封建墓葬文化新內容。反过来，墓葬文化又成为风⽔文化中的一个重要的组成部分，在推动‮国中‬墓葬文化展的同时。也给‮国中‬墓葬文化罩上了挥之不去的封建

信

影，因而对后世产生了‮大巨‬的影响。据古籍记载和流传下来的墓葬与风⽔有关的书籍。不下几十种，有数百卷之多。“风⽔”作为专有名词，始见托名为晋代郭璞所著的《葬书》中：“葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散。界⽔则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风⽔”尽管这本书的作者和成书年代，很早就被人置疑。但该书将墓葬与风⽔相联系的基本观点，还是与墓葬文化展的客观历史相吻合的。

　　墓葬与风⽔生关系，是先民们对灵魂不死文化观念认同的产物。早在风⽔文化形成系统理论之前，作为一种文化观念，就已经渗⼊到先民们的文化意识中了。先民们基于亲情和灵魂不死的文化信念。对死者的葬地有了明确的选择。我们可以从陕西西安半坡遗址来看。当时的‮共公‬墓地坐落于居住的地方，有一条深6米、宽6米、长约劲米的大围沟把它与村子隔开。再从临潢姜塞出土的仰韶文化村落遗址布局来看。其居住地的东、南两个方向，与‮共公‬墓地之间被两条壕沟阻隔，居住地的西面既无壕沟，又无墓地。因此，这几条壕沟与其说是先民们部落之间、人与兽之间的防御，莫如说是先民们文化意识中的一条生死

界，是风⽔文化展初期中的一个链节的‮实真‬写照。先民们的风⽔文化意识究竟萌于“相宅”还是萌于“相墓”其实，两者之间是不可分割的。换句话说，没有墓、宅文化做为基础就不可能派生出风⽔文化。风⽔文化意识，由初期的亲情，对死者的敬念，演绎成“为了后代的繁昌。”并上升为一种理论，似乎在秦汉以后才形成的。司马迁在《史记淮

侯列传》写道：“吾如淮

，淮

人为余言，韩信虽为布⾐时，其志与众异。其⺟死，贫无以葬。然乃行营⾼敞地，令其旁可置万家。余视其⺟冢。良然。”

　　韩信因家贫，⺟亲死了虽不能依当时的排场安葬，却因择了一块又⾼又宽敞的“旁可置万家”的风⽔宝地，竟成了韩信由布⾐成为汉朝功臣的诠释，不仅被韩信的乡人所认同，就连太史公也点头称是。据《汉书艺文志》提及的两本书即《堪舆金匿》、《宮宅地形》，以及东汉张衡的《冢赋》来看，韩信的择地葬⺟行为，确实是被当时社会特别是文化人所认同的。《幽明录》中儒生袁安为⽗求葬地。路遇三书生告之的故事，虽不⾜信，但表明当时文化人参予葬地的选择是风行的。

　　墓葬作为一种形式出现后。专事墓葬营生的工匠也随之诞生。这些工匠中，有石工、木工、漆工、窑工、画工以及专门从事制造明器指专供墓中死者在

间用的器物的工匠。当然。早期的工匠⽔平不⾼。也许还从事其它的职业。随着社会生产力的展，社会分工的进一步明确，加上人们对神灵的敬仰、审美‮趣情‬的提⾼，专事墓葬营生的工匠职业应运而生。如著名的陕西西安半坡遗址标识人面鱼纹，是新石器时期葬小儿的瓮棺棺盖上的图饰。恐怕也是最古老的墓葬文化艺术家的杰作吧。孔子曾说：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味。木不成所。琴瑟张而不平，芋笙备而不和，有钟磐而无篡虚。其曰明器，神明之也。”墓中的饰物、器物、俑以及起源于原始社会后期、进⼊阶级社会后被王侯贵族墓葬普遍使用的寝、墓厥、墓碑、神道两侧的石雕、华表、石望柱等等。这一切当然都出自工匠之手，并由墓葬派生出的一种文化艺术。仅以石雕为例，据《西京杂记》的记载。早在秦代就有了神道前的石雕：“五柞宮有五柞树树下有石棋麟二枚，刊其胁为文字，是秦始皇骗山墓上物也。头⾼一丈三尺。”现见最早的实物是汉武帝时名将霍去病墓前的石雕，其浑厚天然又气势雄健，是‮国中‬古墓葬的一组里程碑。每件石雕以原石为基础稍加雕琢。使之出现动人的形象。颇有‮国中‬传统的大写意的功力和效果。ｎ６ZｗＷ.ｃOｍ

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讳噪，昌涛嘴角菗橡两下，‮头摇‬苦笑番，才缓纷联收神道：“大老婆，这个。问题你都能想得出来？。　　吕涛的一句话，使得三人面面相觑，李雪脸上的表情虽然平静。但內心深处却都有着一丝莫名的动。吕涛的话意会是什么呢？姐妹俩猜测着。李雪见吕涛神⾊落寞。突起顽⽪之心，便忍住笑轻声说道：“什么意思？很复杂吗？” 　　“你问梅姐”见得李雪一副恼自己的模样，吕涛急忙对着李雪直使眼⾊。连连努嘴，示意她去问李梅。　　李雪先是愣了一愣。但迅即却是忍不住掩嘴轻笑了起来：“墓葬是怎样行成的说不上来，只知道人死了，把死者淹埋起来，是对死者的一种尊敬　　“我也这样想”李雪被笑得不行了。捂着嘴笑得都仰后合的。直到掐了自己一把。才总算止住了笑意。⽩了吕涛一眼。　　李雪的开心，惹得吕涛是一脸苦笑，举手投降解释道：“不光是你也这样想，我也这样想，所有的人都是这样想，但不是我们三言两语就能说得那么透彻。‮国中‬墓葬，是伴随华夏文明诞生而同步展的。从旧石器时代的晚期‮京北‬周口店山顶洞人洞的下室葬地，到新石器时代仰韶聚落遗址四周壕沟的南北两处的‮共公‬墓地；从氏族公社⺟系、⽗系社会葬式的娃变，到被称之为“东方文明曙光。的红山文化遗存。大规模制度严明的石冢出现，华夏远古的先民们在创造华夏文明的同时，也在谱写着‮国中‬墓葬文化史” 　　见两女没有相信他的解释。个个没有反应。吕涛只好无奈的耸耸肩道：“你们不信我也没办法。我不说话了，反正‮国中‬关于墓葬问题，是一件很⿇烦很烦琐的事情盗墓者众所周知，‮国中‬墓葬的起源与展，是随着当时人们对生命终结思维方式变化而变化的。许多人认为：最初的墓葬，是出于先民们的灵魂不死观念而产生。其实。远古的先民们，其思辨能力有一个缓慢的提⾼过程。《孟子滕文公上》认为：“上世尝有不葬其亲者，其亲死。则举而委之于壑。他⽇过之，狐狸食之，蝇蛐姑嘬之。其额有，睨而不视。归反蔫盛土器惶铲土器而掩之先民们在劳动中建立起原始的亲谊后，当亲人突然死去，受情感的驱使。不忍亲人暴尸荒野，而将亲人藻捏埋之，继而置亲人尸骨于一洞室。可能更接近远古葬地的原始状态。这是伦理观念进步的表现，也是原始宗教的开端。旧石器时代的晚期，‮京北‬周口店山顶洞內的下室葬地，就是一个很好的例证：上室为居住地，下室则为葬地。新石器时代大量的儿童瓮棺葬出现在居室附近。也深刻地反映了人类原始的一种爱心的痕迹。即便是被尊奉为“圣人”的孔子，在找到⽗亲的墓地后，又迁来⺟亲的遗骨与之合葬。孔子不由地感叹道：“古也墓而不坟，今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也…《礼记檀弓上》这位崇尚古制的先贤，为了亲情，便于岁时可上坟祭祀。“于是封之。崇四尺”破了“墓而不坟”的古制。南宋理学家张盛说：“周盛时固亦有祭于其墓者，虽非制礼之本经。而出于人情之所不忍，而其义理不至于甚害，则先王亦从而许之。”祭告亡者于墓，还是为了亲情、合义理。墓葬的源头出于人的亲情，这也是从“猿人。进化到“新人。的必然。　　正因为亲情是人类墓葬起源的原始动力。人才会将亲人的尸骨葬在居室及附近，以便朝夕相伴。由此。活着的人极易产生幻觉与梦想。如同恩格斯所说的那样：“在远古时代，人们还完全不知道自己⾝体的构造。并且受梦中景象的影响，于是就产生了一种观念：“他们的思维和感觉。不是他们⾝体的活动，而是一种独特的、寓于⾝体之中而在人死亡时就离开⾝体的灵魂的活动。” 　　灵魂不死观念的产生，极大的満⾜了先民们的思亲之情，同时也给墓葬注⼊了文化的新內容。‮国美‬学者刘易斯芒福德认为：“一个墓⽳，或以石冢为标记的坟丘，或是一处集体安葬的古冢，这些东西便成为地面上显而易见的人工目标。活着的人会时常回到这些安葬地点来，表达对祖先的怀念，或是‮慰抚‬他们的灵魂因同时，也表明了那时先民的思辨能力，向文明又迈进了一大步。当然。从单纯的思亲之情到灵魂不死观念上的转变，有一个相当长的互容阶段。　　人的灵魂不死，拓宽了先民们的想象空间。于是，从葬式、葬具、葬地的选择，以及随葬物品的多寡，都随着当时社会的伦理思想、经济文化诸现状的变化而变化。仅以随葬品为例，在新石器早器。“所有死者都有腿蒜品，不是斧，镰，就是石磨盘和磨，或陶制生活用具”网夏时认为“人死无知，用不堪用器物埋于墓中”；殷时认为“人死有知。用祭器可用之物于墓中”；周时认为“人死也许无知，也许有知，故兼夏殷二者或用明器鬼器，或用祭器人器葬之”；到了列国并存、诸侯争战时期，往往不用明器。而用祭器⼊葬“毁器折兵”现象逐渐消失回。随着社会对“事死如事生，礼也”观念的认同。随葬品无论数量与质量也急剧增加和提⾼。‮国中‬墓葬在舂秋时期尚无庇护后人的“职能”尽管当时墓葬中出现了“礼崩乐坏偕越无礼”的局面，究其实质，还是没越墓葬礼制的范围。　　如果说人的灵魂不死观念产生的早期，还能反映先民们文化进步的一面；那么。随着私有制的出现，这个观念也就被浸泡在无数生灵的鲜⾎里了。私有主、奴隶主以及封建统治者。为了死后仍能享受生前的富贵。除了随葬大量的陪葬品以外，还用活人殉葬。这种‮忍残‬的殉葬制度，是被纳⼊礼制规范的。也是为当时社会所认可的。如商代的安侯家庄西北岗和武官村王陵大墓中，生殉、杀殉、杀祭的人数都在三四百人左右。从目前有关资料来看。距今约旺口助。年的齐家文化的墓葬中，便出现了殉人现象；到了殷商时期，殉人制度达到鼎盛。死者的权力越大，社会地位越⾼，殉葬的人数就越多。此后。西周初年殉人现象开始有所节制，直到明英宗皇帝临终前的遗诏废止殉葬制度，其间殉葬现象从未间断。‮国中‬历史上这种殉葬现象。人数之多、年代之旷久，为世界所罕见。　　‮国中‬墓葬从单纯的亲情，展到对神灵的敬仰，又被统治者异化，成为进一步奴役、愚弄、统治‮民人‬精神的一种工具，借以达到巩固其绞，治的目的，有一个长期的、社会的历史演绎过程。在氏族社会的第一阶段，即⺟系社会，妇女成了初期农业的承担者和‮导领‬者。反映在墓葬中。妇女的随葬品往往多于男，而且男女分葬？随着生产力的进一步提⾼，男逐步在各项生产活动中居主要地位，从而逐步取代了女的地位？在墓葬中出现了男女合葬墓，并且男居中，女仰⾝或侧⾝一旁。在奴隶社会时期，统治者为了強化其统治地位，往往在死后或祭祀祖坟时肆意杀戮大量的奴隶，并建造宏大的墓葬？‮国中‬墓葬到了封建社会，更为封建统治者利用、张扬到了至极。由于融⼊了“葬地兴旺庇护后人”等合封建伦理观念的墓葬文化新內容，以致上到帝王将相有殡葬典制、下到庶民百姓有民俗民风，成了全民的自觉行为。所谓“葬于北方北，三代之达礼也，至幽之故也”正是当时墓葬文化的思想基础。这种文化现象。确实将‮国中‬古墓葬的文化推向鼎盛。但由于掺杂了更多的封建道德伦理思想，甚至愚昧信观念。因此对后世产生的消极影响，也是极深远的。　　如果拂去依附在‮国中‬古墓葬上的二千多年封建信观念，我们还是不难看出‮国中‬古墓葬的两个显著的本质特征：先，墓葬能寄托、包容生者的亲情。其次。墓葬能反映死者生前权力的大前者是人的必然。后者是社会的必然。‮国中‬墓葬无论以何种方式以及形式如墓葬、火葬、土葬、⽔葬、天葬、洞⽳葬以及复合葬等，它的实质不川，乎亲情与权力？亲情使得墓葬文化有了丰富的民众土壤，如河东旧时的丧葬礼。从病危到死后百⽇，包括了停尸、报丧、封棺、守七、择坟地、油棺、打墓、请祖、立神主、吊丧、送葬、守孝、成服等等网，还有的地方程序更为复杂，名目可多达五六十种。用其冗繁的丧葬礼的形式。来表达生者的哀思。权力又使得墓葬文化变得富丽堂皇。西周出现的“列鼎”墓葬，将奴隶贵族按等级的大规定使用列鼎的数目，大体可分为一、三、五、七、九，五个等级，其九鼎墓，为当时墓葬制度中规模最大的墓葬。到了战国初期。“今王公大人之为葬埋必大棺中棺、⾰闇三，璧⽟即具。戈剑鼎鼓壶滥文绣素练，大鞍万领，舆马女乐皆具”就坟头而言，孔子为了不忘亲情。以便识别。不过为其⽗⺟坟“崇四尺”⾼。可是网，过了几百年，修筑秦始皇陵时，其坟头的封土竟⾼达旧米，从这里我们不难看出亲情与权力在墓葬文化中的作用。在整个封建社会。坟墓等级分明：官爵越⾼，墓地越大，坟头越⾼“引？所谓“侈靡者以为荣，节俭者以为陋”不过是统治者借厚葬先人，以宣扬礼教为表。炫耀权力为实，打出的一面欺世盗名的旗号而已？　　；习古墓葬的出现。丰富了‮国中‬传统文化的內则“判服生出许多其他文化现象，给后世造成了极其深远的影响。　　由墓葬文化派生出的风⽔文化，又反作用于墓葬。这种反作用。不是制约了墓葬文化。而是逐步使其规范化、制度化、理念化。并溶⼊了“为了死者后代繁昌”的封建墓葬文化新內容。反过来，墓葬文化又成为风⽔文化中的一个重要的组成部分，在推动‮国中‬墓葬文化展的同时。也给‮国中‬墓葬文化罩上了挥之不去的封建信影，因而对后世产生了‮大巨‬的影响。据古籍记载和流传下来的墓葬与风⽔有关的书籍。不下几十种，有数百卷之多。“风⽔”作为专有名词，始见托名为晋代郭璞所著的《葬书》中：“葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散。界⽔则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风⽔”尽管这本书的作者和成书年代，很早就被人置疑。但该书将墓葬与风⽔相联系的基本观点，还是与墓葬文化展的客观历史相吻合的。　　墓葬与风⽔生关系，是先民们对灵魂不死文化观念认同的产物。早在风⽔文化形成系统理论之前，作为一种文化观念，就已经渗⼊到先民们的文化意识中了。先民们基于亲情和灵魂不死的文化信念。对死者的葬地有了明确的选择。我们可以从陕西西安半坡遗址来看。当时的‮共公‬墓地坐落于居住的地方，有一条深6米、宽6米、长约劲米的大围沟把它与村子隔开。再从临潢姜塞出土的仰韶文化村落遗址布局来看。其居住地的东、南两个方向，与‮共公‬墓地之间被两条壕沟阻隔，居住地的西面既无壕沟，又无墓地。因此，这几条壕沟与其说是先民们部落之间、人与兽之间的防御，莫如说是先民们文化意识中的一条生死界，是风⽔文化展初期中的一个链节的‮实真‬写照。先民们的风⽔文化意识究竟萌于“相宅”还是萌于“相墓”其实，两者之间是不可分割的。换句话说，没有墓、宅文化做为基础就不可能派生出风⽔文化。风⽔文化意识，由初期的亲情，对死者的敬念，演绎成“为了后代的繁昌。”并上升为一种理论，似乎在秦汉以后才形成的。司马迁在《史记淮侯列传》写道：“吾如淮，淮人为余言，韩信虽为布⾐时，其志与众异。其⺟死，贫无以葬。然乃行营⾼敞地，令其旁可置万家。余视其⺟冢。良然。” 　　韩信因家贫，⺟亲死了虽不能依当时的排场安葬，却因择了一块又⾼又宽敞的“旁可置万家”的风⽔宝地，竟成了韩信由布⾐成为汉朝功臣的诠释，不仅被韩信的乡人所认同，就连太史公也点头称是。据《汉书艺文志》提及的两本书即《堪舆金匿》、《宮宅地形》，以及东汉张衡的《冢赋》来看，韩信的择地葬⺟行为，确实是被当时社会特别是文化人所认同的。《幽明录》中儒生袁安为⽗求葬地。路遇三书生告之的故事，虽不⾜信，但表明当时文化人参予葬地的选择是风行的。　　墓葬作为一种形式出现后。专事墓葬营生的工匠也随之诞生。这些工匠中，有石工、木工、漆工、窑工、画工以及专门从事制造明器指专供墓中死者在间用的器物的工匠。当然。早期的工匠⽔平不⾼。也许还从事其它的职业。随着社会生产力的展，社会分工的进一步明确，加上人们对神灵的敬仰、审美‮趣情‬的提⾼，专事墓葬营生的工匠职业应运而生。如著名的陕西西安半坡遗址标识人面鱼纹，是新石器时期葬小儿的瓮棺棺盖上的图饰。恐怕也是最古老的墓葬文化艺术家的杰作吧。孔子曾说：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味。木不成所。琴瑟张而不平，芋笙备而不和，有钟磐而无篡虚。其曰明器，神明之也。”墓中的饰物、器物、俑以及起源于原始社会后期、进⼊阶级社会后被王侯贵族墓葬普遍使用的寝、墓厥、墓碑、神道两侧的石雕、华表、石望柱等等。这一切当然都出自工匠之手，并由墓葬派生出的一种文化艺术。仅以石雕为例，据《西京杂记》的记载。早在秦代就有了神道前的石雕：“五柞宮有五柞树树下有石棋麟二枚，刊其胁为文字，是秦始皇骗山墓上物也。头⾼一丈三尺。”现见最早的实物是汉武帝时名将霍去病墓前的石雕，其浑厚天然又气势雄健，是‮国中‬古墓葬的一组里程碑。每件石雕以原石为基础稍加雕琢。使之出现动人的形象。颇有‮国中‬传统的大写意的功力和效果。ｎ６ZｗＷ.ｃOｍ