灵山/徐公子胜治_043回道心应住如神在分别歧路问灵台

书号:24340 时间:2017/6/20 字数:5273

上一章　　　‮台灵问路歧别分，在神如住应心道、回340‬　　　下一章　( → )

　　梅孝朗⾝在军营，对家中的事也一直很关心，裴⽟娥经常派人报信，信中提到从长安请的

学之士程玄鹄协助菁芜山庄打理产业并教导梅振⾐课业，芜州上下都很満意、小少爷也很听话云

　　梅孝朗不笨，当然猜到夫人特意派人去芜州恐怕就是为了管教大公子，同时对家中的财务收支不放心。既然表面上看起来未伤和气，不如再做个顺⽔人情，将程玄鹄也调到军营中得一场军功，一方面给裴⽟娥面子，另一方面也还梅振⾐一个清静。

　　程玄鹄的远房堂叔程务

将军此次出征军功显赫，回师之后在军中朝中都将成为重要人物，送给他同宗侄子一份人情，也是结

之意。梅孝朗这么做称得上老谋深算八面玲珑了，就是没想到有妙法门的⾼人恰在此时去了芜州。

　　梅孝朗不担忧儿子的‮全安‬吗？也不是这样，经过上次明崇俨的事情，梅孝朗知道菁芜山庄的管家张果也是一位⾼人，而且自己的儿子为人机灵的很，在芜州恐怕没人能欺负到，所以此次也放心的暂时把梅毅调走一段时间。

　　程玄鹄接信后当然也来向梅振⾐告别，梅振⾐还特意陪着他到翠亭庵向星云师太辞行，在下山后的十里桃花道上，这两人有一番长谈。梅振⾐在马上问道：“程先生，你不是那种死读书的学士，精通世间俗务。我的家事您想必也了解，我不

做个不孝之人，又想安享自在，希望先生有以教我。”

　　程玄鹄与他并马而行，感叹一声道：“昔年刘表之子刘琦，恐惧后⺟之害，上楼菗梯问计于诸葛孔明。孔明教他自请远守江夏以避祸。今⽇公子不必上楼菗梯，你不是已经远避芜州了吗？”

　　梅振⾐：“我到芜州养病。是师⽗孙真人的建议，如今我病已痊愈，恐怕也没有借口留驻芜州，一纸书信便能将我招还。其实我也想见⽗亲，此时就想随您一起到边关军营，但若在长安侯府中起什么冲突闹的家中不和，甚至导致我⽗与裴相不和，也是不孝啊。”

　　程玄鹄看着他笑了：“我此去见到侯爷，会与他私‮体下‬积这些事情。你就放心好了。至于你，我有一个建议。”

　　梅振⾐在马上拱手道：“请先生指教！”

　　程玄鹄转头看向远方：“在你未成年自立门户之前，就留在芜州吧，不要回侯府也不要远去他处。他人若闻听或误会此是教人不孝之言。出我之口⼊你之耳则可。”

　　梅毅和程玄鹄要走，恰巧也有另一个人要离开芜州，就是孙思邈。此时已到十月初，自梅振⾐醒来一年之期将満，石太医也建造完成，孙思邈该告辞回乡了。梅振⾐尽管心中有一万分不舍，也知道挽留不住，只有挥泪而别。

　　孙思邈来时带了两个葯童，走时却留下了一个，就是老大曲振声。这一年梅振⾐还做了很多事。书中无法一一细述，他与曲家兄弟关系好，也为这对好兄翟萍虑前程。在芜州期间。他帮助曲振声拿到了道士的书，并让他在孙思邈走后正式住持齐云观。

　　获得书是凭曲振声自己的本事，他跟随孙思邈已经有一段时间了，学会了不少真东西。但曲振声毕竟只有十八岁，住持一家道观还显得太年轻。这就要靠梅家的关系与举荐了。前文说过在唐代佛道出家人地位特殊。能取得这样地⾝份，也算是谋了一份安稳营生。而且唐代的道士是可以娶

生子地。

　　孙思邈对梅振⾐的这个安排很満意，他心中清楚自己将不久于人世，见梅振⾐为“师兄”的将来考虑也很赞赏。另一方面，他在齐云观行医，芜州百姓受惠，这一走难免遗憾，留下一名徒弟继续行医仍是一方之福，梅振⾐是南鲁侯嫡长子，不可能是久居山中之人，将曲振声留下是最合适不过了。

　　齐云观香火绵延千年，后代弟子谈及道观历史，前三任观主分别是吕纯

、孙思邈、曲振声，而梅振⾐曾住饼的东跨院在现代成为了祭拜八仙的东游殿，这些都是后话了。

　　孙思邈还给梅振⾐这个关门弟子留下了很多东西，那就是他⾝边携带的所有书，包括医书与丹书，有很多是他自己的著作。前文也说过“传书”在古代是最隆重的一种传承方式，梅振⾐自是感

不已。

　　送别那一天是十月初九，江上西风微寒，梅振⾐早已为三位长辈准备好车船，过⻩河之前正好一路同行互相照应，石太医的石料也已装好可以运到关中完成最后建造，需要地工匠都请好了一起出发。曲氏兄弟也在告别，曲振声拍着弟弟的肩膀说：“二弟，一路照顾好老神仙，回家好好奉养⽗⺟。如果家中有什么事，马上通知我，哥哥如今已正式受为观主，应该能帮得上很多忙，千万要记住啊！”这句话如果翻译成现代的语言就是…我现在参加工作了，收⼊还不错，家里有困难一定要找我，不要委屈了爹娘。虽然很平常，但也让人很有感触。

　　而孙思邈则把梅振⾐叫到一旁，此时他的个子已经有一米四左右了，虽然还不算太⾼但比一年前已经长出了一大截，⾝材在当时十三岁地孩子中算是健壮的了，可见这一年的调养修行非常之成功。

　　孙思邈仍然以习惯的动作手抚他的脑袋道：“腾儿，临别莫伤感，你既是修行人，凡事要看的透彻，为师人虽离去，但师道传承仍在你心，师⽗在与不在，并无分别！临别之前，你还有什么话要问我吗？”

　　梅振⾐：“在与不在，并无分别！…弟子想问的就是这句话，往后心中有困惑，又如何请教师⽗？请问此句心法。”这一问比较有意思，上师不在了。弟子又如何请教？一般人可能不太明⽩，但修行人确有此种心法。而且不仅是佛道两家，别的门派也有。

　　孙思邈答道：“想当初⼊门之时，你开口问的是鬼神，我当⽇所答便是心法。修行上师传授弟子，要把心印留下，弟子能否得到真传有关资质悟

，但师⽗做的是否合格，就在于这在与不在，并无分别八个字。莫说是师⽗我。就算漫天神佛，在传人心中也要做到在与不在，并无分别。你将来若传授弟子，也要检验自己是否做到了这一点。”

　　孙真人这席话什么意思？比较难解。可以借助一个心理学实验来说明。当代西方有个非常著名地心理学实验叫“不存在的人”：有一组心理学家虚拟了一个人，虚拟信息包括这个人生活地时代，姓名、出⾝、经历，生卒期等，事实上这个人是不存在地，就似一部荚普小说地主角然后他们开始通过冥想、催眠等方式与这个“不存在的人”沟通，经过了一系列的失败后，终于有一个自称是这个人的鬼魂开始和他们

谈，告诉他们关于自己地一切。展不够奇妙，当谈到那个人生活地时代。那人竟能纠正心理学家们对历史了解的误差。到最后沟通者给弄糊涂了，开始怀疑这子虚乌有地人物真的存在过。人神秘莫测地心境是一座可开启的灵山，现实甚至比任何科幻小说更离奇怪诞。

　　这个著名的实验已经非常接近于古代修行人的鬼神之说了。只差一层窗户纸没捅破。一个合格地修行上师会给弟子留下真正的“心印”包括⽇常言传⾝教所含有的一切信息，当师⽗不在时，弟子还可以在一种特别的⼊静或冥想状态中“见”到他，与之

流。

　　这对于普通人来说也许并不是很神秘。比如张三留给你的印象很深刻。遇到什么事你会思考“假如张三在这里，他会怎么说。又会让我怎么办？”然后会得出一个结论。而修行⾼人能把这个过程直观化、具体化，可以在神识中招唤出师⽗或某些鬼神的形像，和他直接

流。

　　有些东西师⽗教徒弟了，徒弟也听懂了记住了，但修行不是在学校上课，具体的境界和各种法术神通是要一步步实证的。有时候师⽗传完法就走了，弟子在漫长的岁月中逐渐修炼，所依靠的重要途径之一就是这种心法。

　　那么在神识中招唤出来地师⽗，是否就是师⽗本人呢？是也不是！说他是，是因为与之

流所说的话，回答的问题，与师⽗在时不会有什么两样，因为这个形像本⾝就是上师传道时留下地一切信息。说他不是，因为那只是神识中的一道心印，他不会再告诉弟子以前没有传授过的东西。如果弟子有什么新的收获或突破，那也是在这种

流点拨下自己求证的，只不过通过这种方式感悟。

　　为什么修行人自古以来要修到大成真人之后，才可以正式为传法上师收弟子⼊门呢？就因为如果不到大成真人境界，就不能给弟子留下心印，师⽗一旦因故离开，弟子修行就无所适从了。弟子要使用这种心法也是有条件地，比如有地门派首先要修成“回魂仙梦”能够巨细无遗回忆起此生一切往事，然后才能运用此种心法，丹道弟子至少要有“灵丹”境界，佛门弟子至少要能⼊“三禅”定境。

　　再比如说密宗有一种“本尊上师法”修行中可以与上师

流，而那位“本尊上师”在现实中或当时的年代中，对于其它人是

本不存在地。甚至有人悟

极佳只看道蔵典籍，突然开悟也能修行有成，他甚至能与留下法门的“上师”进行神识中的

流。这种情况看上去很神奇，但

流的范围不会超出他所悟的內容，弄不好也会⼊魔，也算是一种类似的心法吧。

　　孙思邈当然不会教梅振⾐密宗本尊上师一类的心法，他是行医的道士，而且梅振⾐拜师问道时开口谈的是鬼神之说，临别之前孙思邈秘传心法叫作“灵山心法”⼊门第一步称为“如神在”孙思邈只教了这第一步的口诀，更⾼的境界需要梅振⾐自己去探索。

　　孙思邈教授梅振⾐的东西很多。包括医道与外丹饵葯，还有內养功夫与导引之术。除此之外他有三句话让梅振⾐获益终生。这三句话也是梅振⾐一生修行地心

基…

　　第一句话是评价吕纯

时说的“你莫管他是仙是凡，就看他如何行事而已。”

　　第二句话是在梅振⾐路遇钟离权之后说地“你已在悟道中途，那就守好心中所悟之道，见怪莫怪便是。”

　　第三句话就是临别时传灵山心法之前说的“莫说是师⽗我，就算漫天神佛，在传人心中也要做到在与不在，并无分别。”

　　孙思邈、梅毅、程玄鹄都走了，梅振⾐一时之间怅然若失。他仍住在齐云观，除了习武读书之外每⽇修行內养功夫。还是当初卧

不起时孙思邈教他的那一套，如今他已经达到“移经动气”的境界。

　　一年前孙思邈为梅振⾐巡经点⽳，以內劲‮摩按‬他的周⾝十二正经，让当时⾝体虚弱的梅振⾐感觉非常舒适如沐舂风。而如今不需他人之手。‮坐静‬时內劲发动，又自然而然的进⼊到当初那种状态，不仅是舒适，气机鼓动游走全⾝，按少

、厥

、太

、少

、

明、太

的顺序每巡行一周天，好像全⾝都已经被净化洗炼了一番。

　　就在这‮夜一‬，梅振⾐终于又一次修证了“五气朝元”的境界。定坐中仍可內视全⾝，而且这一次与穿越前在‮京北‬中医葯大学地小山上感觉不同，不仅仅是一种精微的感知能查觉到经络腑脏的运行，而且神识中仿佛有一双眼睛能够“看见。”所见并不是解剖中那种⾎⾁。而是各种气机运行下清晰的轮廓光影。

　　梅振⾐用了一年时间，将一副最弱地⾝体，又重新修炼到最完美的境界。突破五气朝元。修行弟子⼊门炼形退病达到初步圆満，仅仅用这么短的时间应该说是相当神速了，况且梅振⾐只有十三岁。然而转念一想，这也不算奇迹，因为他穿越前活了二十年。早已达到这个境界。如今这一年时间不过是把失去的修为重新找回。修行⼊门的标志，一般都有两个：一是能够“內视。”不论是用哪一种方式应该能感觉到自⾝內部状态；二是通过这种炼形术退病，使⾝体达到一种健康无病的状态。为什么这样才能⼊门？因为修炼更⾼深的道法，不能凭借残缺的炉鼎，如果⾝体上有缺陷可能会出问题，另一方面修行人要随时感知自⾝出现的变化。

　　孙思邈所传的这套內养功夫，名叫“省⾝之术”相比其它修行门派地道法，另有一种妙用，那就是修炼到⾼深境界时，不仅可以內观自⾝，还可以延伸神识观测他人，辅助诊病之用。那么神识如何在诊脉时延伸观测他人呢？这就需要锻炼了，锻炼的功夫就是孙思邈临别时所授的“灵山心法。”

　　除了饵葯、导引、辟⾕等辅助修炼法门之外，孙思邈教梅振⾐最

基地道法就是“省⾝之术”与“灵山心法。”省⾝术是感知与锻炼自⾝炉鼎的，还可以惠及他人用以医道治疗，而灵山心法往玄妙里说是一种与神灵沟通的方法，简单的说就是一种锻炼神识的法门。而所谓神识，前文已经介绍，那是修行⼊门后一种奇异地感知，只可裔不可言传，是各种神通法术地基础。

　　神识重新清明之后，感觉要比一年前穿越前的那一次修为突破更加精深敏锐，他不用看也不用听，似乎就能感知到静室中一切物体地存在，甚至窗外小虫爬过那细微的震动。这种感觉一开始非常好，你几乎觉得自己无所不知，但时间稍长便是一种困扰，比如一只蚂蚁在地上爬，都可以吵得你睡不着觉，在夜间体会的尤其明显。

　　梅振⾐并没有什么困扰，孙思邈早就教过他收敛神气之法，达到一种既能敏锐感知又不受纷扰的状态。此时就能看出来修行人有上师与无上师的区别，假如有人无师自通突破门径‮醒唤‬神识，会被这种奇异的感觉困扰很长时间，有的妖精自感成灵，不走运的甚至会被困扰多年，直到悟

修为更进一步才能解决，于是⼲脆躲在深山洞府中不出来。Ｎ6ＺＷw.ＣｏＭ

逆流小说网 > 仙侠小说 > 灵山/徐公子胜治作者:徐公子胜治	书号:24340 时间:2017/6/20 字数:5273
上一章　　　‮台灵问路歧别分，在神如住应心道、回340‬　　　下一章　( → )
梅孝朗⾝在军营，对家中的事也一直很关心，裴⽟娥经常派人报信，信中提到从长安请的学之士程玄鹄协助菁芜山庄打理产业并教导梅振⾐课业，芜州上下都很満意、小少爷也很听话云　　梅孝朗不笨，当然猜到夫人特意派人去芜州恐怕就是为了管教大公子，同时对家中的财务收支不放心。既然表面上看起来未伤和气，不如再做个顺⽔人情，将程玄鹄也调到军营中得一场军功，一方面给裴⽟娥面子，另一方面也还梅振⾐一个清静。　　程玄鹄的远房堂叔程务将军此次出征军功显赫，回师之后在军中朝中都将成为重要人物，送给他同宗侄子一份人情，也是结之意。梅孝朗这么做称得上老谋深算八面玲珑了，就是没想到有妙法门的⾼人恰在此时去了芜州。　　梅孝朗不担忧儿子的‮全安‬吗？也不是这样，经过上次明崇俨的事情，梅孝朗知道菁芜山庄的管家张果也是一位⾼人，而且自己的儿子为人机灵的很，在芜州恐怕没人能欺负到，所以此次也放心的暂时把梅毅调走一段时间。　　程玄鹄接信后当然也来向梅振⾐告别，梅振⾐还特意陪着他到翠亭庵向星云师太辞行，在下山后的十里桃花道上，这两人有一番长谈。梅振⾐在马上问道：“程先生，你不是那种死读书的学士，精通世间俗务。我的家事您想必也了解，我不做个不孝之人，又想安享自在，希望先生有以教我。” 　　程玄鹄与他并马而行，感叹一声道：“昔年刘表之子刘琦，恐惧后⺟之害，上楼菗梯问计于诸葛孔明。孔明教他自请远守江夏以避祸。今⽇公子不必上楼菗梯，你不是已经远避芜州了吗？” 　　梅振⾐：“我到芜州养病。是师⽗孙真人的建议，如今我病已痊愈，恐怕也没有借口留驻芜州，一纸书信便能将我招还。其实我也想见⽗亲，此时就想随您一起到边关军营，但若在长安侯府中起什么冲突闹的家中不和，甚至导致我⽗与裴相不和，也是不孝啊。” 　　程玄鹄看着他笑了：“我此去见到侯爷，会与他私‮体下‬积这些事情。你就放心好了。至于你，我有一个建议。” 　　梅振⾐在马上拱手道：“请先生指教！” 　　程玄鹄转头看向远方：“在你未成年自立门户之前，就留在芜州吧，不要回侯府也不要远去他处。他人若闻听或误会此是教人不孝之言。出我之口⼊你之耳则可。” 　　梅毅和程玄鹄要走，恰巧也有另一个人要离开芜州，就是孙思邈。此时已到十月初，自梅振⾐醒来一年之期将満，石太医也建造完成，孙思邈该告辞回乡了。梅振⾐尽管心中有一万分不舍，也知道挽留不住，只有挥泪而别。　　孙思邈来时带了两个葯童，走时却留下了一个，就是老大曲振声。这一年梅振⾐还做了很多事。书中无法一一细述，他与曲家兄弟关系好，也为这对好兄翟萍虑前程。在芜州期间。他帮助曲振声拿到了道士的书，并让他在孙思邈走后正式住持齐云观。　　获得书是凭曲振声自己的本事，他跟随孙思邈已经有一段时间了，学会了不少真东西。但曲振声毕竟只有十八岁，住持一家道观还显得太年轻。这就要靠梅家的关系与举荐了。前文说过在唐代佛道出家人地位特殊。能取得这样地⾝份，也算是谋了一份安稳营生。而且唐代的道士是可以娶生子地。　　孙思邈对梅振⾐的这个安排很満意，他心中清楚自己将不久于人世，见梅振⾐为“师兄”的将来考虑也很赞赏。另一方面，他在齐云观行医，芜州百姓受惠，这一走难免遗憾，留下一名徒弟继续行医仍是一方之福，梅振⾐是南鲁侯嫡长子，不可能是久居山中之人，将曲振声留下是最合适不过了。　　齐云观香火绵延千年，后代弟子谈及道观历史，前三任观主分别是吕纯、孙思邈、曲振声，而梅振⾐曾住饼的东跨院在现代成为了祭拜八仙的东游殿，这些都是后话了。　　孙思邈还给梅振⾐这个关门弟子留下了很多东西，那就是他⾝边携带的所有书，包括医书与丹书，有很多是他自己的著作。前文也说过“传书”在古代是最隆重的一种传承方式，梅振⾐自是感不已。　　送别那一天是十月初九，江上西风微寒，梅振⾐早已为三位长辈准备好车船，过⻩河之前正好一路同行互相照应，石太医的石料也已装好可以运到关中完成最后建造，需要地工匠都请好了一起出发。曲氏兄弟也在告别，曲振声拍着弟弟的肩膀说：“二弟，一路照顾好老神仙，回家好好奉养⽗⺟。如果家中有什么事，马上通知我，哥哥如今已正式受为观主，应该能帮得上很多忙，千万要记住啊！”这句话如果翻译成现代的语言就是…我现在参加工作了，收⼊还不错，家里有困难一定要找我，不要委屈了爹娘。虽然很平常，但也让人很有感触。　　而孙思邈则把梅振⾐叫到一旁，此时他的个子已经有一米四左右了，虽然还不算太⾼但比一年前已经长出了一大截，⾝材在当时十三岁地孩子中算是健壮的了，可见这一年的调养修行非常之成功。　　孙思邈仍然以习惯的动作手抚他的脑袋道：“腾儿，临别莫伤感，你既是修行人，凡事要看的透彻，为师人虽离去，但师道传承仍在你心，师⽗在与不在，并无分别！临别之前，你还有什么话要问我吗？” 　　梅振⾐：“在与不在，并无分别！…弟子想问的就是这句话，往后心中有困惑，又如何请教师⽗？请问此句心法。”这一问比较有意思，上师不在了。弟子又如何请教？一般人可能不太明⽩，但修行人确有此种心法。而且不仅是佛道两家，别的门派也有。　　孙思邈答道：“想当初⼊门之时，你开口问的是鬼神，我当⽇所答便是心法。修行上师传授弟子，要把心印留下，弟子能否得到真传有关资质悟，但师⽗做的是否合格，就在于这在与不在，并无分别八个字。莫说是师⽗我。就算漫天神佛，在传人心中也要做到在与不在，并无分别。你将来若传授弟子，也要检验自己是否做到了这一点。” 　　孙真人这席话什么意思？比较难解。可以借助一个心理学实验来说明。当代西方有个非常著名地心理学实验叫“不存在的人”：有一组心理学家虚拟了一个人，虚拟信息包括这个人生活地时代，姓名、出⾝、经历，生卒期等，事实上这个人是不存在地，就似一部荚普小说地主角然后他们开始通过冥想、催眠等方式与这个“不存在的人”沟通，经过了一系列的失败后，终于有一个自称是这个人的鬼魂开始和他们谈，告诉他们关于自己地一切。展不够奇妙，当谈到那个人生活地时代。那人竟能纠正心理学家们对历史了解的误差。到最后沟通者给弄糊涂了，开始怀疑这子虚乌有地人物真的存在过。人神秘莫测地心境是一座可开启的灵山，现实甚至比任何科幻小说更离奇怪诞。　　这个著名的实验已经非常接近于古代修行人的鬼神之说了。只差一层窗户纸没捅破。一个合格地修行上师会给弟子留下真正的“心印”包括⽇常言传⾝教所含有的一切信息，当师⽗不在时，弟子还可以在一种特别的⼊静或冥想状态中“见”到他，与之流。　　这对于普通人来说也许并不是很神秘。比如张三留给你的印象很深刻。遇到什么事你会思考“假如张三在这里，他会怎么说。又会让我怎么办？”然后会得出一个结论。而修行⾼人能把这个过程直观化、具体化，可以在神识中招唤出师⽗或某些鬼神的形像，和他直接流。　　有些东西师⽗教徒弟了，徒弟也听懂了记住了，但修行不是在学校上课，具体的境界和各种法术神通是要一步步实证的。有时候师⽗传完法就走了，弟子在漫长的岁月中逐渐修炼，所依靠的重要途径之一就是这种心法。　　那么在神识中招唤出来地师⽗，是否就是师⽗本人呢？是也不是！说他是，是因为与之流所说的话，回答的问题，与师⽗在时不会有什么两样，因为这个形像本⾝就是上师传道时留下地一切信息。说他不是，因为那只是神识中的一道心印，他不会再告诉弟子以前没有传授过的东西。如果弟子有什么新的收获或突破，那也是在这种流点拨下自己求证的，只不过通过这种方式感悟。　　为什么修行人自古以来要修到大成真人之后，才可以正式为传法上师收弟子⼊门呢？就因为如果不到大成真人境界，就不能给弟子留下心印，师⽗一旦因故离开，弟子修行就无所适从了。弟子要使用这种心法也是有条件地，比如有地门派首先要修成“回魂仙梦”能够巨细无遗回忆起此生一切往事，然后才能运用此种心法，丹道弟子至少要有“灵丹”境界，佛门弟子至少要能⼊“三禅”定境。　　再比如说密宗有一种“本尊上师法”修行中可以与上师流，而那位“本尊上师”在现实中或当时的年代中，对于其它人是本不存在地。甚至有人悟极佳只看道蔵典籍，突然开悟也能修行有成，他甚至能与留下法门的“上师”进行神识中的流。这种情况看上去很神奇，但流的范围不会超出他所悟的內容，弄不好也会⼊魔，也算是一种类似的心法吧。　　孙思邈当然不会教梅振⾐密宗本尊上师一类的心法，他是行医的道士，而且梅振⾐拜师问道时开口谈的是鬼神之说，临别之前孙思邈秘传心法叫作“灵山心法”⼊门第一步称为“如神在”孙思邈只教了这第一步的口诀，更⾼的境界需要梅振⾐自己去探索。　　孙思邈教授梅振⾐的东西很多。包括医道与外丹饵葯，还有內养功夫与导引之术。除此之外他有三句话让梅振⾐获益终生。这三句话也是梅振⾐一生修行地心基… 　　第一句话是评价吕纯时说的“你莫管他是仙是凡，就看他如何行事而已。” 　　第二句话是在梅振⾐路遇钟离权之后说地“你已在悟道中途，那就守好心中所悟之道，见怪莫怪便是。” 　　第三句话就是临别时传灵山心法之前说的“莫说是师⽗我，就算漫天神佛，在传人心中也要做到在与不在，并无分别。” 　　孙思邈、梅毅、程玄鹄都走了，梅振⾐一时之间怅然若失。他仍住在齐云观，除了习武读书之外每⽇修行內养功夫。还是当初卧不起时孙思邈教他的那一套，如今他已经达到“移经动气”的境界。　　一年前孙思邈为梅振⾐巡经点⽳，以內劲‮摩按‬他的周⾝十二正经，让当时⾝体虚弱的梅振⾐感觉非常舒适如沐舂风。而如今不需他人之手。‮坐静‬时內劲发动，又自然而然的进⼊到当初那种状态，不仅是舒适，气机鼓动游走全⾝，按少、厥、太、少、明、太的顺序每巡行一周天，好像全⾝都已经被净化洗炼了一番。　　就在这‮夜一‬，梅振⾐终于又一次修证了“五气朝元”的境界。定坐中仍可內视全⾝，而且这一次与穿越前在‮京北‬中医葯大学地小山上感觉不同，不仅仅是一种精微的感知能查觉到经络腑脏的运行，而且神识中仿佛有一双眼睛能够“看见。”所见并不是解剖中那种⾎⾁。而是各种气机运行下清晰的轮廓光影。　　梅振⾐用了一年时间，将一副最弱地⾝体，又重新修炼到最完美的境界。突破五气朝元。修行弟子⼊门炼形退病达到初步圆満，仅仅用这么短的时间应该说是相当神速了，况且梅振⾐只有十三岁。然而转念一想，这也不算奇迹，因为他穿越前活了二十年。早已达到这个境界。如今这一年时间不过是把失去的修为重新找回。修行⼊门的标志，一般都有两个：一是能够“內视。”不论是用哪一种方式应该能感觉到自⾝內部状态；二是通过这种炼形术退病，使⾝体达到一种健康无病的状态。为什么这样才能⼊门？因为修炼更⾼深的道法，不能凭借残缺的炉鼎，如果⾝体上有缺陷可能会出问题，另一方面修行人要随时感知自⾝出现的变化。　　孙思邈所传的这套內养功夫，名叫“省⾝之术”相比其它修行门派地道法，另有一种妙用，那就是修炼到⾼深境界时，不仅可以內观自⾝，还可以延伸神识观测他人，辅助诊病之用。那么神识如何在诊脉时延伸观测他人呢？这就需要锻炼了，锻炼的功夫就是孙思邈临别时所授的“灵山心法。” 　　除了饵葯、导引、辟⾕等辅助修炼法门之外，孙思邈教梅振⾐最基地道法就是“省⾝之术”与“灵山心法。”省⾝术是感知与锻炼自⾝炉鼎的，还可以惠及他人用以医道治疗，而灵山心法往玄妙里说是一种与神灵沟通的方法，简单的说就是一种锻炼神识的法门。而所谓神识，前文已经介绍，那是修行⼊门后一种奇异地感知，只可裔不可言传，是各种神通法术地基础。　　神识重新清明之后，感觉要比一年前穿越前的那一次修为突破更加精深敏锐，他不用看也不用听，似乎就能感知到静室中一切物体地存在，甚至窗外小虫爬过那细微的震动。这种感觉一开始非常好，你几乎觉得自己无所不知，但时间稍长便是一种困扰，比如一只蚂蚁在地上爬，都可以吵得你睡不着觉，在夜间体会的尤其明显。　　梅振⾐并没有什么困扰，孙思邈早就教过他收敛神气之法，达到一种既能敏锐感知又不受纷扰的状态。此时就能看出来修行人有上师与无上师的区别，假如有人无师自通突破门径‮醒唤‬神识，会被这种奇异的感觉困扰很长时间，有的妖精自感成灵，不走运的甚至会被困扰多年，直到悟修为更进一步才能解决，于是⼲脆躲在深山洞府中不出来。Ｎ6ＺＷw.ＣｏＭ