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| 逆流小说网 > 玄幻小说 > 小人 作者:无码 | 书号:37023 时间:2017/7/31 字数:32310 |
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| （凑字数！） 马上要进⼊第二卷群雄割据了，萧仁终于要离开这个温和的小山村，冲到更大的世界了，这里无码发点东西，让大家扫盲一下，是一些关于第二卷的东西，可能有些读者会懒得记一些东西，所遇无码就一概而论，写了个实力分布图和一些门派的介绍。大家看一下，以后要是  糊了可以看一下这个。第二卷卷名是小人旑旎修仙路 题目大家都懂得，有透视能力和神奇法宝亮瞎了我的狗眼的萧仁，他的成长旅途绝对不会枯燥，无码风  的文风也要开始初露峥嵘，第二卷会涉及到更多的人和事，当然剧情保密咯，萧仁和狐的恩爱情仇也会有个了解的。另外看第二卷的大家，看书时要带着纸巾之类的东西，男处可聇浪费纸吗，呵呵，有趣兴可以加一下无码的步兵团，群号是16293671。 下周无码要冲榜了，希望打架能小小的支持一下，一个微不⾜道的点击，一张微不⾜道的红票，或者轻轻的一个收蔵，无码都会奋兴很久。行了，不唠叨了。 另外，妖兽的实力保密哦，（PS大家可以看一下山海经。） 境界描述，仙道修仙在道界分为三个大阶段，二十七个小阶段，三大阶是⾁⾝，悟道，大道。每个大阶又是分为九个小阶。 ⾁⾝一阶修⾝，二阶养力，三阶生  ，四阶柔韧，五阶养神，六阶蛮牛，七阶神力，八阶举鼎，九阶拔山！悟道期之后，达到哪个阶段⾝后便会出现相应实力的法相！例悟道二阶是龙众，那法相就是天众加龙众 悟道分为拥有天龙八部之力，一阶天众、二阶龙众、三阶夜叉、四阶乾达婆、五阶阿修罗、六阶迦楼罗、七阶紧那罗、八阶摩呼罗迦，九阶则是八部集齐之力八部化一部，⾝后现蛟！拥有一蛟之力。 大道期为拥有龙之九子的力量一阶囚牛，二阶睚眦，三阶嘲风，四阶蒲牢，五阶狻猊，六阶霸下，七阶狴犴，八阶负屃，九阶螭吻。 门派描述，仙道五门，魔道四阁。 仙道五门。 仙道乾坤五行门，讲究天人合一，修⾝养 ，取天地之精华来提升自己的力量。战斗力极強。擅长制作丹药，法宝，以及用真气伤敌。仙道第一门！仙道精气门，靠真气锻体，以近⾝搏斗为所长，招招带暗劲，暗劲积累在对方体內，适当的时候可以引爆！因为修炼门槛低，所以弟子很多！仙道第二门！ 仙道儒门，靠着读书人读圣贤书长久积累下来的浩然正气转化为浩然罡气，擅长在不经意间将自己的想法灌输给别人，战斗力颇強。仙道第三门！ 仙道符门，擅长阵法，将阵法刻录在仙剑，法宝上，甚至是大地上，可杀敌，可提升威力，可困敌。是最神秘的门派。仙道第四门！ 仙道蜀门，以⾝养剑，在⾝体內养练剑术，将自己的道融合在剑內，因为心无旁骛地修行剑术，即使其他门派会养剑术也是比不过他，攻击力超越任何门派，可惜防御力不⾼。仙道五门实力最低却是最不敢惹的一个门派。 魔道四阁。 魔道炼魂阁，可以灵魂出窍伤人，实力提升靠昅取灵魂，或者是用⾎煞之气洗练灵魂，只要不被找到⾝躯，战斗近乎无敌，不过⾝躯离灵魂的距离随实力增加而增加。 魔道死咒阁，每个人随着修炼功法，以及格斗方式，真气多少，等等，都有一份隐晦的咒语，随着和死咒阁人战斗越久，他会猜出你的咒语，顺带着念了出来，轻则重伤，重则死亡！ 魔道赶尸阁，门內弟子战斗能力极低，却是将昅收来的灵力去锻炼尸体，每个弟子都相当于带着一小队尸体，对尸体的研究程度令人发指，甚至可以去  控场战上死去的战士。还可以让尸体炸爆！魔道刑天阁，专门为战斗所产生的门派，战斗  望极強。弟子多为丧心病狂。---------------------凑字数 这八种 质又可以用“天、地、雷、风、⽔、火、山、泽”的特征来表示。即：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，坎代表⽔，离代表火，艮代表山，兑代表泽。八卦的“卦”是一个会意字，，从圭从卜，圭，指土圭。开始以泥作成土柱测⽇影。卜，测每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中间一横叫二爻，上面一横叫三爻。八卦有伏羲八卦，也叫先天八卦；文八王卦，又称后天八卦。（一）八卦歌诀先天八卦：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中満，兑上缺，巽下断。”后天八卦：“一数坎来二数坤，三震四巽是中分，五数中宮六乾是，七兑八艮九离门。”（二）八卦代数先天八卦：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。后天八卦：乾六，坎一，艮八，震三，巽四，离九，坤二，兑七，五为中宮。（三）八卦方位先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。后天八卦：震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南。（四）八卦所属乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（⽔）。（五）八卦生克乾、兑（金）生坎（⽔），坎（⽔）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（⽔），坎（⽔）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。（六）八卦旺衰乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于舂，衰于夏；坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；坎旺于冬，衰于舂（四季是指每个季节的后一个月）。（七）八卦所对应的五行：八卦分割图金—乾、兑，乾为天，兑为泽。木—震、巽，震为雷，巽为风。土—坤、艮，坤为地，艮为山。⽔—坎，坎为⽔。火—离离为火。五行相生：木生火、火生土、土生金、金生⽔、⽔生木。五行相克：⽔克火、火克金、金克木、木克土、土克⽔。（八）八卦分割(九)八卦分   乾、坎、艮、震、四卦，属卦，其中艮为少男，坎为中男，震为长男。（震、坎、艮中多少，表示从，故为卦。）坤、兑、离、巽四卦，属卦其中：兑为少女，离为中女，巽为长女。（兑、离、巽中多少，表示从，故为卦）后天八卦九宮排列：巽四、离九、坤二。震三、宮五、兑七；艮八、坎一、乾六；以上后天八卦九宮排列数，横竖相加、对角相加之和，均等于15。即：6+1+8=15；7+5+3=15；2+9+4=15。6+7+2=15；1+5+9=15；8+3+4=15。6+5+4=15；2+5+8=15。编辑本段卦相 文本符号表 乾——祈使语态，字音延长。 坤…联想 巽，复回 震？问质 坎！赞叹 离。释义 艮、顿停 兑“”谕义 卦相 乾横谈查提琴 坤钩喊望钢琴 巽捺昑观木管 震提讲看三角铁 坎折呻瞧铜管 离竖叫见弹拨琴 艮点呼睽鼓 兑撇说瞥钹 编辑本段六十四卦 由来 据《史记·周本纪》记载：文王"其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦"。也就是说，当时文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷帝纣囚噤在羑里整七年，在狱中，西伯昌潜心研究易学八卦，通过八卦相叠从而推演出现在《易经》中所记载的乾为天、坤为地、⽔雷屯、山⽔蒙等六十四卦。 六十四卦卦序规律 易松云版64卦卦序图 4。3。六十四卦详解 国学大师南怀瑾 上下经卦名次序歌乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井⾰鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。乾[乾上．乾下]元．亨．利．贞．《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正 命。保合大合，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。《象》曰：天行健，君子以自強不息。初九．潜龙勿用．九二．见龙在田．利见大人．《象》曰：见龙在田，得普施也。九三．君子终⽇乾乾．夕惕若，厉无咎．《象》曰：终⽇乾乾，反复道也。乾坤谱九四．或跃在渊．无咎．《象》曰：或跃在渊，进无咎也。九五．飞龙在天．利见大人．《象》曰：飞龙在天，大人造也。上九．亢龙有悔．《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。用九．见群龙无首．吉．《象》曰：用九天德，不可为首也。《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之⼲也。…（详见词条“易经六十四卦”）其他详解可参见国学大师南怀瑾先生所著《易经杂说》等著作。易经六十四卦立体结构:在《乾坤谱》中，六十四卦立体结构如图： 编辑本段易经传承 在国中文化的领域中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自唐、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是  据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等上下经卦名次序歌乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井⾰鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。乾[乾上．乾下]元．亨．利．贞．《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正命。保合大合，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。《象》曰：天行健，君子以自強不息。初九．潜龙勿用．九二．见龙在田．利见大人．《象》曰：见龙在田，得普施也。九三．君子终⽇乾乾．夕惕若，厉无咎．《象》曰：终⽇乾乾，反复道也。乾坤谱九四．或跃在渊．无咎．《象》曰：或跃在渊，进无咎也。九五．飞龙在天．利见大人．《象》曰：飞龙在天，大人造也。上九．亢龙有悔．《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。用九．见群龙无首．吉．《象》曰：用九天德，不可为首也。《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之⼲也。…（详见词条“易经六十四卦”）其他详解可参见国学大师南怀瑾先生所著《易经杂说》等著作。易经六十四卦立体结构:在《乾坤谱》中，六十四卦立体结构如图： 编辑本段易经传承 在国中文化的领域中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自唐、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是 据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计，这点应当注意及之。自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东臂子弓[其人是荀卿之子]。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生，四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。其次，自[东武]王同子中一系，再传杨何，字元敬。元敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏·丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于·纳甲·卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。主、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融·郑玄·荀慡·刘表·虞翻·陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀慡的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学，大概都跟着荀慡，虞翻的亦步亦趋，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼起来另辟蹊径，专从老、庄玄学的思想而解说《易经》。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极⻩泉，直迭羲皇之室。编辑本段易学精神 唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学內涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种內涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学 的。“象”、“数”之学，是属于科学的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最⾼境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的內涵，同时具有科学周密明辩的作用。但在明辩理之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进⼊易学的境界，稍一走向偏锋，便会流⼊歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”他独辟蹊径的研究出：“由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。如果归纳卦爻內在的 互作用，便可了解六十四卦的內容，只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·？·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象，在六十四卦的內在互中这十六卦象，每卦都出现四次。再由此十六卦而求其內在互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表的无功本能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有[既济·未济]两个对待的现象而已。由此而精思⼊神，便可了解一昼未分以前，未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神，就能把；③。旁边的三点是从云 里透 下来的光。也可以说是表示多云的[多]，因为古人以[三为数之众，九为数之极。]是故，[易]字的原义是[乍晴乍]之意。甲骨卜辞里常有[易⽇]·[不其易⽇]。[易⽇]是[好天气]，[不其易⽇]就是[天气不好]了。[易]由其本义[乍晴乍]，后又引申出[变换][换]·[更易]·[易]等义。⑵。[易]字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太·散的光都没有变，只是把蔽⽇的浮云的长弧线·变为先向左拐·后向右弯的弧线罢了。而太里像[鸟的眼睛]的那一点，其实就是我们所见的⽇中的[黑子]。[此形乍看也像飞鸟之形，这也就是认为《易经》中的[易]，是金鸟，大⽇，生命。[易，飞鸟形象也。]观点的理论依据和由来。]⑶。在秦代的小篆中，[易]字的上部已经变成方形的[⽇]，弧线的下部和三点光已讹变为[易]下的[勿]了。⑷。于是[易]这个会意字，沿循小篆中[易字的形体·发展成为汉代的隶书之[易]和现代楷书的[易]了。综上所述，我个人比较赞成“上⽇下月为易”、“易之为字，从月从⽇#具矣。”的说法。这是因为：1。《易经》是揭示·论述·反映自然（天地）之大道发展·变化规律的经典书籍。2。⽇月即代表天地，亦即代表，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则，及其內涵的核心思想。3。无论哪种意见·观点，都不能否认[易]的[变化]之含义。⽇月象数蕴含替·变化之义。但无论是什么样的解释，说《周易》是讲两种势力相互作用·产生万物、[刚柔相推，变在其中]，都是不错的。到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《舂秋》等奉为经典，并称[六经]，于是《周易》又被称为《易经》。3。所以[经]字在《易经》中所蕴含的意义应该包括：⑴。通[径]字，路径·途径·门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法。⑵。事物发展变化的轨迹、规律。⑶。对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得、感悟、心经。⑷。论述事物发展变化之轨迹、规律，重要的思想理论、经典。《易经》的摄写： 1、《易经》摄写的年代：关于《易经》的摄写年代，目前说法不一，据学者们推证，应该是五千年前，也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初。2、《易经》的摄写：而关于《易经》的摄写，传统上则一般认为《易经》起源自[《河图》、《洛书》]。传说在远古时代，⻩河出现了背上画有图形的龙马，洛⽔出现了背上有文字的灵⻳，圣人伏羲因此画出了[先天八卦]。殷商末年，周文王被囚噤在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤 县北】，又据伏羲的[先天八卦]演绎出了[后天八卦]，也就是“文八王卦”并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是舂秋时期的孔子所作。所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。3。历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的[三易]：⑴。产生于神农时代的《连山易》，是首先从[艮卦]开始的，象征[山之出云，连绵不绝]。⑵。产生于⻩帝时代的《归蔵易》，则是从[坤卦]开始的，象征[万物莫不归蔵于其中]，表示万物皆生于地，终又归蔵于地，一切以大地为主。⑶。《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从[乾、坤]两卦开始，表示天地之间，以及[天人之际]的学问不同。《连山易》和《归蔵易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了。《系词》中说：[一 一之谓道。]是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》內涵的核心所在。1。《易经》卦象的核心：《易经》的卦象就是建立在·二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照二气消长的规律，经过排列组合而成八卦。八卦的构成和排列，就体现了互动·对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，就是其核心。2。事物的两个方面：除了[卦]本义上的一一，《易经》还将“”当成事物的质及其变化的法则，把许多具体的[自然的和社会的]事物都赋予了[]的涵义。1。从自然现象来看：[：天、⽇、暑、昼、明；：地、月、寒、夜、暗…]。2。从社会现象来看：[：男、君、君子；：女、民、小人…]。除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会共中有的现象也以[]来解释，并赋予其[]的涵义。例如：刚、柔、健、顺、进、退、伸、屈、贵、 、⾼、低…依上述，《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是[]。《易经》的 本精神：[生生之谓易]。《系辞》中的[生生之谓易]，是对[易是什么]的最好回答，也是对[易]的 本精神的最透彻的说明。1、[易]以[生生]为基本的存在形式。[易]就是[生][因]，而[生生][因缘]则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。它并没有由一个[主宰者]来创造生命，而是由自然界本⾝来不断地生成·不断地创造。天地本来就是这个样子，以[生生]为基本的存在方式。2、[易]表现着宇宙的生化过程。[易]的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化。宇宙是从混沌未分的[太极]发生出来的，而后有[]·[]，再由两种质分化出[太]·[太]·[少]·[少]等四象，四象又分化为八卦。八卦的八组符号代表着万物不同的质，据《说卦》的解释：[乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，⼊也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。]这八种质又可以用[天、地、雷、风、⽔、火、山、泽]的特征来表示。由八卦又分出六十四卦，但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为[既济]和[未济]，这说明事物发展到最后必然有一个终结，但此一终结却又是另一新的开始。《易经》的辨证法则：[通变致久]。 [易，穷则变，变则通，通则久。]这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：[通变致久]。《易经》自古就有[变经]的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的。1、天道运行的规律：[唯变所适]。《系辞》说：[《易经》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。]事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种[变动不居]中、显示了[恒常通久]的不变法则，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的[天行]，即天道运行的规律。2、事物变化遵循天道运行的规律。古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本⾝不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。《易经﹒说卦传》：[是以立天之道曰 与，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分分，迭用柔刚，故《易》六位而成章。]《易经》每卦六爻，代表天[X]·地[Y]·人[Z][解析形量][几何]三才之道，三才之道又各有·柔刚·仁义之分。六位的与六爻的柔刚，也就是[道]的常变，彼此错，互相迭用，才构成了易卦的本演变规律。3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有天道规律本⾝不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长久。九、《易经》的两个指导人行为的概念：[时]与[中]。在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合[时]与[中]这两个概念。这种时中概念是一种很⾼的生存智慧，它要求人[时行时止]，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动·发生共振，在顺应的相通相协的一致中，顺畅地实现人的存在。1、[中]指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。2、[时]指与时势一致：识时之义：察觉时机的来临，重视来到⾝边的机会。知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会。用时之机：掌握·利用来到⾝边的机会，不要错过而后悔。待时而动：一旦时机到来，立即作为·行动。观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整。时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。《易经》的这种主动适应，创造顺应的[时中]生存智慧，是和那些庸俗的生存方式的本质完全不同的，它构成了国中人积极进取和待时而动的格。编辑本段易经术数 术数又称数术，是古代道教五术中的重要內容。术数以 五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的吉凶，属《周易》研究范畴的一大主流支派。术，指方式方法；数，指理数气数。术数一直是华中传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的內涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的方术；广义的术数就包括天文、历法等了。狭义的术数学，特指卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等六种最常见的预测吉凶的方术。《术蔵》一书所采用的[术数]概念，就是指狭义的术数学。广义的术数学，泛指在华中文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。一般说来，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等都属于术数的范畴。…[易，穷则变，变则通，通则久。]这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：[通变致久]。《易经》自古就有[变经]的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的。1、天道运行的规律：[唯变所适]。《系辞》说：[《易经》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。]事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种[变动不居]中、显示了[恒常通久]的不变法则，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的[天行]，即天道运行的规律。2、事物变化遵循天道运行的规律。古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本⾝不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。《易经﹒说卦传》：[是以立天之道曰与，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分分，迭用柔刚，故《易》六位而成章。]《易经》每卦六爻，代表天[X]·地[Y]·人[Z][解析形量][几何]三才之道，三才之道又各有·柔刚·仁义之分。六位的与六爻的柔刚，也就是[道]的常变，彼此错，互相迭用，才构成了易卦的本演变规律。3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有天道规律本⾝不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长久。九、《易经》的两个指导人行为的概念：[时]与[中]。在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合[时]与[中]这两个概念。这种时中概念是一种很⾼的生存智慧，它要求人[时行时止]，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动·发生共振，在顺应的相通相协的一致中，顺畅地实现人的存在。1、[中]指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。2、[时]指与时势一致：识时之义：察觉时机的来临，重视来到⾝边的机会。知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会。用时之机：掌握·利用来到⾝边的机会，不要错过而后悔。待时而动：一旦时机到来，立即作为·行动。观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整。时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。《易经》的这种主动适应，创造顺应的[时中]生存智慧，是和那些庸俗的生存方式的本质完全不同的，它构成了国中人积极进取和待时而动的格。编辑本段易经术数 《山海经》是先秦古籍，是华中民族最古老的奇书之一。全书18篇，约31000字。共蔵山经5篇、海外经4篇、海內经5篇、大荒经4篇。是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的內容。除此之外，《山海经》还以流⽔帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。 特点：《山海经》为述图之书；保留了大量远古时期的史料；与东方夷族有关；全书由两部分组成，《山经》和《海经》各成一体。 １【异兽】犼 本北方食人之兽，状如⽝，传为海中神兽，状如马而有鳞，口中噴火，骘猛异常，食龙脑。其说多见于宋以后。 ２【异兽】蠃鱼 【原文】邽山，蒙⽔出焉，南流注于洋⽔，其中多⻩贝①；蠃鱼，鱼⾝而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大⽔。 【注释】①⻩贝：据古人说是一种甲虫，⾁如蝌蚪，但有头也有尾巴。 【译文】邽山，蒙⽔从这座山发源，向南流⼊洋⽔，⽔中有很多⻩贝；还有一种蠃鱼，长着鱼的⾝子却有鸟的翅膀，发出的声音像鸳鸯鸟鸣叫，在哪个地方出现那里就会有⽔灾。 ３【异兽】穷奇 【原文】邽山，其上有兽焉，其状如牛，猬⽑，名曰穷奇，音如嗥狗，是食人。 【译文】邽山，山上有一种野兽，形状像一般的牛，但全⾝长着刺猬⽑，名称是穷奇，发出的声音如同狗叫，吃人。 ４【异兽】天狗 【原文】 山，有兽焉。其状如狸而⽩首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。【译文】 山，山中有一我这个人很特别，非常特别，可以说是有些神经质，有些疯比起说整本的杂志我更喜  里面的副刊揷图，我不喜众人所喜的，仅此而已就像我们小的时候，那时候没有那么多的明星，然后周杰伦还是风靡一时的，貌似认识或者了解一些动向都是时尚的 所以我就很讨厌周杰伦，明明有听他唱歌，或者去KTV还是毫不犹豫的点他的歌时，对着别人我还是说讨厌的 小的时候并没有每天玩电脑趴在  上是抱着遥控板，吃饭写作业觉睡聊天，除了上厕所需要起来不知道什么时候开始有了电脑，然后开始了一切难割难舍 罢不能的时光我说自己喜 伤舂悲秋的时候其实比任何人都现实别人明明抱着远大美好理想，憧憬未来大好时光的时候，我就喜 去泼别人一头冷⽔，揭示着现实，要多黑暗就有多黑暗这样生活的人其实很一种很怕死的人，我觉得自己上街过马路都应该去买份险保，这样会让我有种全安感 至少平⽩无故一堆破铜烂铁堆起来的汽车就把我一个人给撞死，宁可是两个，这样我会比较欣慰 轰轰烈烈的生活很难过的起来，现在平平淡淡的生活，悲伤还是四处堆积 在⽩天睡醒的地板上（我很少睡 ），在洗漱间的牙刷上，在机手的聊天记录里，还有的早上第一杯⽔晚上觉睡时间多少有差别有时候辗转反侧还是难以⼊眠，可是早上浑浑噩噩被闹钟吵醒的时间是不会有差的 我会毫无感觉的睡去，也只有半夜突然醒过来才发现原来自己睡着过 我不会毫无感觉的醒来，总是被什么原因惊醒，然后躺在 上想想自己醒来前梦到什么，导致每天早上都会迟到少年的意气总是这么戏剧和容易蹉跎 就像我不知道她会背叛我一样，前天还在QQ上说说笑笑，这一天就背叛我了，要不是我姐和我打了电话，我还不知道，刚才还和我说说笑笑的人，竟然背叛我了。 虽然我知道在这时候断更很不好，但是。。心累了。 我要奋起，我要削发明志，我要立独，我要承受，但是我现在很困，我要去觉睡了种野兽，形状像野猫却是⽩脑袋，名称是天狗，它发出的叫声与"榴榴"的读音相似，人饲养它可以辟凶琊之气。 ５【异兽】狰 【原文】章莪之山，无草木，多瑶、碧。所为甚怪。有兽焉，其状如⾚豹，五尾一角，其音如击石，其名曰狰。 【译文】章莪山，山上没有花草树木，到处是瑶、碧一类的美⽟。山里常常出现十分怪异的物象。山中有一种野兽，形状像⾚豹，长着五条尾巴和一只角，发出的声音如同敲击石头的响声，名称是狰。 ６【异兽】肥遗(鸟) 【原文】英山，有鸟焉，其状如鹑①，⻩⾝而⾚喙，其名曰肥遗，食之已疠②，可以杀虫。 【注释】①鹑：即"鹌鹑"的简称，是一种鸟，体形像小  ，头小尾短，羽⽑⾚褐⾊，有⻩⽩⾊条纹。雄的鹌鹑好斗②疠：癞病，即⿇风。【译文】英山，山中有一种禽鸟，形状像一般的鹌鹑鸟，是⻩⾝子而红嘴巴，名称是肥遗，人吃了它的⾁就能治愈⿇疯病，还能杀死体內寄生虫。 ７【异兽】凤凰 １５【梼杌】拼音táowù 古代传说中的一种猛兽。 梼杌很像虎，⽑长，人面虎⾜猪口牙，尾长，被用来比喻顽固不化、态度凶恶的人。 相传是北方天帝颛顼的儿子，它还有名字叫做傲狠，难训，由这几个名字里，也可大略推知它的作为了。和穷奇一样，梼杌后来也成了四凶之一。 １６【混沌】读音：hùndùn 古书《神异经》说：浑沌外表像⽝，四⾜无爪，有目而不见，行走不便，有翅膀，欺负善良，喜 残暴的人所以称是非不分的人为"浑沌"。于我们现在读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计，这点应当注意及之。自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东臂子弓[其人是荀卿之子]。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生，四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。其次，自[东武]王同子中一系，再传杨何，字元敬。元敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏·丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于·纳甲·卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。主、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融·郑玄·荀慡·刘表·虞翻·陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀慡的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学，大概都跟着荀慡，虞翻的亦步亦趋，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼起来另辟蹊径，专从老、庄玄学的思想而解说《易经》。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极⻩泉，直迭羲皇之室。编辑本段易学精神 唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学內涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种內涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学 的。“象”、“数”之学，是属于科学的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最⾼境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的內涵，同时具有科学周密明辩的作用。但在明辩理之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进⼊易学的境界，稍一走向偏锋，便会流⼊歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”他独辟蹊径的研究出：“由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。如果归纳卦爻內在的互作用，便可了解六十四卦的內容，只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·？·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象，在六十四卦的內在互中这十六卦象，每卦都出现四次。再由此十六卦而求其內在互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表的无功本能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有[既济·未济]两个对待的现象而已。由此而精思⼊神，便可了解一昼未分以前，未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。]编辑本段对国中文化的影响 《易经》是华中文化的 ，大约在新石器时代就诞生了，是国中进⼊文明社会的重要标志。它不但是最早的文明典籍，同时也对国中的道教·儒家·中医·文字·数术·哲学·民俗文化等产生了重要影响。《易经》是一种人工编码系统。它由通码卦符组成了8卦·64卦·384爻三个不同⽔平的系统层次，同时配以卦辞和爻辞进行文字说明，有着严密·完美的內码数理结构，是目前所知的上古文明中层次最強·结构最严密的符号系统，也是最早运用系统论的典型。《易经》系统的开放和兼容为后世系统论应用树立了典范。《易经》编码遵循严密的相似论·相应论·相关论·相对论规律，运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟，找到了事物间的菗相关联，比之研究具象关联的现代科学可谓是一个全新的领域，其中的奥妙至今仍值得深⼊研究。《易经》编码的学说及其极变规律·先后天八卦思想对道家影响深远，是道家学说的思想基，被道家崇为[三玄之一]。《易经》也是儒家中庸之道·仁义礼智信·三纲五常等思想的重要来源，被儒家尊为[群经之首]。《易经》学说是中医学说的基础。《易经》的实时定位思想·与时偕行等思想对中医有着至为重要的影响，一人一方·因病成方的治疗原则皆源于此。同时对子午流注·八纲辨证·风寒暑 燥火六琊等学说的形成都有重要影响。中医经典著作《⻩帝內经》受《易经》的影响很大。东汉时期的《神农本草经》运用八卦取象的观念，明确了中医用药原则。张仲景《伤寒论》把学说和太极含三为一发展为六经学说，创立了六经辨证的原则，奠定了临医学的基础。《易经》对军事理论有直接影响。宋代王应麟在《通鉴答问》中称：[盖易之为书，兵法尽备。]《易经》64卦，适合战争机动战略的选择，历史上著名的军事家孙膑·吴起·诸葛亮等，都据《易经》原理排兵布阵。历史上戚继光抗倭，在创立阵法时也是参考《易经》原理。《易经》对武术发展也有很大启发。《易经》中有“君子以除戎器，戒不虞”的辞，说“君子应整治兵器，以防不测”对习武健⾝、防⾝观念的形成有直接影响。八卦掌、太极拳等，都来自《易经》理论。《易经》对建筑学的影响主要和“风⽔”学说紧密相关，古代的城建布局、建筑设置等都要以《易经》理论为指导，四合院就是平衡、谐和观念建筑的典型。传统建筑中的[9梁18柱]等都是从《易经》中获得灵感，故宮角楼就是这种风格的典型。围棋也是据《易经》原理演变的游戏，被认为是世界上最复杂的游戏之一，当际国象棋大师被电脑击败的今天，计算机在围棋领域甚至无法达到初学者的⽔平。此外，《易经》在园林·养生·环保·农业等方面都产生过大巨影响，有的至今仍是重要的参考文献。《易经》编码独特的实时定位系统论思想，从本上打破了现代科学可以“重复”的神话，強调了事物矛盾的特殊一面，具有重要的世界观和方法#论意义。随着科学的发展，其深远意义将⽇益被证明。《易经》強调与时偕行的变易思想，是谐和文化·与时俱进等国学传统思想的主要来源。《易经》编码的序结构思想，是已知最早研究事物序结构的典范，比现在的基因排序早了五千多年。同样的卦符，由于序结构不同而有《连山》、《归蔵》、《周易》、《邵氏易》之别。《易经》实时定位的思想，是形成“天人合一”思想的源，至今对环保，保健仍有重要的借鉴意义。《易经》编码的模糊观念，是后世的模糊数学的先躯。《易经》编码所依据的四论对国中文字造字、用字的“六书”有着直接影响，直联[象形]·复联[会意]·谕义[指事]·意声[形声]·复合[转注]·错用[假借]都可以在《易经》的相似论、相应论、相关论、相对论中找到依据。《易经》回答了诸多哲学、天文、预测等方面问题，是真正的一分为二观点，比马克思学说早了几千年。它注重推理和条件约束，没有任何宗教⾊彩，通过象·数·理的推演，展示了独特的宇宙观，回答了物质·能量·信息·质量转换·辩证法则[主次要矛盾、普遍和特殊]整体运动变化·人的意志等纯哲学命题，具有世界观和方法#论方面的重要意义，独树一帜。其辩证观念是唯物辩证法的先躯。《易经》预测所利用的偶合律，最早找到偶然和必然的完美结合点，是探讨偶然和必然哲学范畴的先声；其二元世界统一论思想，揭示了我们目前所处的宇宙空间的真象，暗示了二元世界解决一切问题的不二法门。《易经》中常用的很多词语至今仍在我们口头应用，[突如其来]·[夫 反目]·谦谦君子[虎视眈眈]…[咥]仍是陕西方言中[吃]的代名词，[与时俱进]典化于《易经》的爻辞，[谐和社会]典化于《易经》的[谐和律]，清华大学的校训[自強不息，厚德载物]海尔企业文化[⽇清/⽇新]·CL的合金文化等都来自《易大传》。21世纪国中的崛起，正在彰显华中民族精神的深层结构。《易经》对国中文化影响的领域非常广泛，可以说是无处不在。对儒学、道学、络医[中医]、行政、军策、文艺、民俗影响深广，是世界上传承非常完整·绵延不绝·生生息息的文化活化石。编辑本段详细解析 《易经》名字的释解： 《易经》别名《周易》。、关于《周易》的[周]字，历来有很多种说法：1、有人认为：[周]是[易道周普无所不备]的意思。因为易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物，所以卦爻的含义，自然是周延普遍的。2。有人认为：《周易》是指周朝。周朝为一般人所接受，因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称。。关于[易]字的解释有很多，但归纳起来有以下几种：1。上⽇下月为易。[易之为字，从月从⽇ #具矣。]·[易者，⽇月也。]·[⽇月为易，刚柔相当。]2。金鸟，大⽇，生命。[易，飞鸟形象也。]3。蜥蜴变化为易。[易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自⾝颜⾊，曰之易，取其变化之义。]4。化繁就简则为易。《简易道德经》：[简则简，易则易。简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中矣。]5。《系辞》则说：[生生之谓易]。也就是说因为⽇月轮转，寒暑替才有了生生不息的世界景象。6。清代的陈震著《周易浅述》则将[易]的定义分为两种：⑴。易：寒暑，上下四方之对待是也。⑵。变易：舂夏秋冬，循环往来是也。7。此外，[易]历来有一名含三义的说法：⑴。简易，即[易]虽包罗万象，但有一个最简化的公式或[定理]，一切事物和现象都可以装进这个[定理]里，都可以用这个[定理]来释解。即[大道至简是也]。⑵。变易，即[易]是讲变化之道的，也就是讲[辨证法]的。⑶。不易，即[易]虽讲变化，但这变化之[道]却是永恒不变的，也就是可以[以不变应万变]。究竟[易]为何义，下面我们不妨从[易]字的由来、及其形体的发展变化，来作较为深⼊的分析、探讨。。关于[易]字在我国文字的发展变化过程中，对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点：这是国产游戏秦殇读取时的过场画面1、第一种观点认为：[易]字是个象形字。⑴。[易]字在甲骨文中的形体，就像头朝上的一条[蜥蜴]。⑵。[易]字在金文中的形体，就更像“蜥蜴”的样子了。⑶。[易]字在小篆中的形体，与金文相似。⑷。[易]字是现代楷书的写法和形体。此种观点认为：[易]字原指[蜥蜴]之[蜴]，其本义为[变化]。当[易]字被假借为[ 换]·由[换]又引申为[改变]之义之后，那么当[蜥蜴”讲的[易]就写作[蜴]了。[易]字还可以当“容易]讲。这就是认为《易经》中的[易]，是[蜥蜴变化为易]观点的理论依据。2。另外一种观点认为：[易]字是个会意字。⑴。[易]字在甲骨文中的形体，最初是左边三点，中间一条长弧线，右是半个圆圈。或左边是半个圆圈，中间一条长弧线，右边三点。[在古文中，同一个字，不少是正反互写的。]其形义#解释为：①。半个圆圈是半个太；②。中间的长弧线是一条挡住太的浮云；③。旁边的三点是从云里透下来的光。也可以说是表示多云的[多]，因为古人以[三为数之众，九为数之极。]是故，[易]字的原义是[乍晴乍]之意。甲骨卜辞里常有[易⽇]·[不其易⽇]。[易⽇]是[好天气]，[不其易⽇]就是[天气不好]了。[易]由其本义[乍晴乍]，后又引申出[变换][换]·[更易]·[易]等义。⑵。[易]字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太·散的光都没有变，只是把蔽⽇的浮云的长弧线·变为先向左拐·后向右弯的弧线罢了。而太里像[鸟的眼睛]的那一点，其实就是我们所见的⽇中的[黑子]。[此形乍看也像飞鸟之形，这也就是认为《易经》中的[易]，是金鸟，大⽇，生命。[易，飞鸟形象也。]观点的理论依据和由来。]⑶。在秦代的小篆中，[易]字的上部已经变成方形的[⽇]，弧线的下部和三点光已讹变为[易]下的[勿]了。⑷。于是[易]这个会意字，沿循小篆中[易字的形体·发展成为汉代的隶书之[易]和现代楷书的[易]了。综上所述，我个人比较赞成“上⽇下月为易”、“易之为字，从月从⽇#具矣。”的说法。这是因为：1。《易经》是揭示·论述·反映自然（天地）之大道发展·变化规律的经典书籍。2。⽇月即代表天地，亦即代表，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则，及其內涵的核心思想。3。无论哪种意见·观点，都不能否认[易]的[变化]之含义。⽇月象数蕴含替·变化之义。但无论是什么样的解释，说《周易》是讲两种势力相互作用·产生万物、[刚柔相推，变在其中]，都是不错的。到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《舂秋》等奉为经典，并称[六经]，于是《周易》又被称为《易经》。3。所以[经]字在《易经》中所蕴含的意义应该包括：⑴。通[径]字，路径·途径·门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法。⑵。事物发展变化的轨迹、规律。⑶。对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得、感悟、心经。⑷。论述事物发展变化之轨迹、规律，重要的思想理论、经典。《易经》的摄写： 1、《易经》摄写的年代：关于《易经》的摄写年代，目前说法不一，据学者们推证，应该是五千年前，也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初。2、《易经》的摄写：而关于《易经》的摄写，传统上则一般认为《易经》起源自[《河图》、《洛书》]。传说在远古时代，⻩河出现了背上画有图形的龙马，洛⽔出现了背上有文字的灵⻳，圣人伏羲因此画出了[先天八卦]。殷商末年，周文王被囚噤在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤 县北】，又据伏羲的[先天八卦]演绎出了[后天八卦]，也就是“文八王卦”并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是舂秋时期的孔子所作。所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。3。历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的[三易]：⑴。产生于神农时代的《连山易》，是首先从[艮卦]开始的，象征[山之出云，连绵不绝]。⑵。产生于⻩帝时代的《归蔵易》，则是从[坤卦]开始的，象征[万物莫不归蔵于其中]，表示万物皆生于地，终又归蔵于地，一切以大地为主。⑶。《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从[乾、坤]两卦开始，表示天地之间，以及[天人之际]的学问不同。《连山易》和《归蔵易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了。《易经》的成书时代： 1。成书于舂秋时期：郭沫若说：天地对立观念，在国中思想史上出现很晚；周金文中无八卦的痕迹，甚至无[地]字；乾坤等字古书中很晚才出现…⾜见《易经》不能早于舂秋时期。2。成书于西周初年：张岱年 据卦爻辞中的故事，如[丧牛于易]·[丧羊于易]·[⾼宗讨鬼方]和[帝乙归妹]·[箕子之明夷]等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代。3。成书于殷周之际：金静芳等认为，《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录，经过筛选整理，写成《易经》。有的学者还从国中思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代，也认为是殷周之际。（在秦朝焚书坑儒时期，李斯使《易经》免遭烧焚，从而流转至今。）《易经》的內容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分：1。《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由卦名、卦画、卦辞、爻辞组成。爻的名称叫做爻题，爻题组成了爻辞，共64×6=384爻题。对应也有384条爻辞，其中乾坤两卦的[用九]·[用六]不是说明爻的，故不算爻辞。爻辞就是说明六十四卦中各爻要义和判断吉凶的文辞，如坤卦第一爻[初六]的文辞：[履霜，坚冰至]。就是一条爻辞。爻题就是说明爻在卦中的位置和 质的。如坤卦中的[初六]·[六二]等都是爻题，其中“初”表示爻的位置是六爻中的第一爻，其位置在六个爻的最下方。每个卦画都有六爻，爻又分为爻和爻。称为[九]，称为[六]。从下向上排列成六行，依次叫做初·二·三·四·五·上。六十四个卦画共有三百八十四爻。2。《传》一共七种十篇，分别是：《彖[tuàn]》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》上下篇、《说卦》、《杂卦》和《序卦》。【古人把这十篇[传]叫做[十翼]，意思是说[传]是附属于[经[的羽翼，即用来解说[经]的內容的。】⑴。《彖》是专门对《易经》卦辞的注释。卦辞原来称彖辞。相传彖是一种长着利牙的怪兽，能咬断铁。故引伸其意为断、判断等意。唐代以后改称卦辞，这样就比较通俗易懂和合乎文意。卦辞就是说明每一卦的要义和判断吉凶的断语，如乾卦中的元亨利贞，就是卦辞。[解释卦辞的《彖传》仍延袭原称使用至今。]⑵。《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。其中解释64卦卦名卦义的有64条称为[大象]；解释386爻爻辞的有386条称为[小象][64卦，每卦6爻辞，共384爻辞，此外再加是用九·用六二爻，共386爻]。解释卦名·卦义的都以卦象为据解释爻辞，也多以爻象[包括爻位]为据因此题其篇曰[象]，也称象辞。《大象传》对卦象的解释，是从经卦的取象⼊手的。六十四别卦由八经卦重合而成，其中乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑自⾝重合为八纯卦，其余五十六卦为不同的八经卦的重合。《大象传》对八纯卦解释是立⾜于经卦的取象，如以“天行”、“地势”解释乾、坤，乾取象为天，坤取象为地。对其余五十六卦的解释亦是立⾜于上下两经卦的取象，如[屯]卦由上坎下震组成，坎取象为⽔，为云，震取象为雷，故说[云雷屯]。后一句则以[君子以]开头(少数用[先王以]·[后以]开头，要求从卦象中得到行政·道德·行为规范的启发，后者是从卦象中合理引申出来的，因此也可看成是对卦名·卦象的补充和发挥。《大象传》的前句往往讲天道，后句往往讲人道。人道从天道而来，天道与人道有同一，这种由天道而明人道的思维方式受到先秦道家的影响。《大象传》针对全卦而言，与《彖传》相同，但《大象传》绝不涉及卦辞內容，是与《彖传》不同之处。《小象传》共有三百八十六条。与《大象传》在解释方法上并不相同。《大象传》主要采用取象法，而《小象传》则主要采用爻位法和取义法，以解释爻象。如《小象传》对乾卦六爻的解释，从下爻到上爻依次为：[在下也]·[德施普也][反复道也]·[进无咎也]·[大人造也]·[盈不可久也]，对用九爻的解释为：[天德不可为首也。]其中[在下也]，是从爻位上解说，初九爻居最下位，故谓[潜龙勿用]；其他则从义理⼊手进行解释。对六爻之位，《小象传》总体看法是：初爻为始·下·卑·穷，三·四爻为犹豫·疑惑·反复，二·五爻居中，得中，中道，上爻为终·上·亢·盈。与《彖传》一样，《小象传》亦用中、正·应·乘·承等术语进行解释，只是《彖传》用以解释卦辞，《小象传》用以解释爻辞。⑶。《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。⑷。《系辞》与《彖》·《象》不同，它不是对《易经》的卦辞·爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生·原理·意义·及易卦占法等等方面，全面·系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领。其內容博大精深，是学《易》的必读之篇。又称《系辞》，分为上·下篇。是对《易经》的通论。不仅总论占筮大义，而且诠释卦爻辞的观念，阐发《易经》的基本原理。将《易经》由一部占筮著作提升为哲学著作，是《易传》哲理思想的代表。⑸。《说卦》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一。⑹。《杂卦》则是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系。⑺。《序卦》则讲述了六十四卦的排列次序。最初《经》和《传》是分开的。东汉郑玄将《彖》和《象》分附到相关各卦下；魏王弼又将《文言》分附到乾、坤二卦下；南宋朱熹《周易本义》恢复郑玄以前的经、传分开的原始排序；明代官方刊行时再次采用用郑玄和王弼的方法，只将《系辞》、《说卦》、《杂卦》和《序卦》四篇单列。易经的宇宙思维模式天人合一 [天人合一]是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一个重要概念。《易经》的最⾼理想，就是实现[天人合一]的境界。《易经》中用乾·坤二卦代表天·地，天·地便代表了自然界。在《易经》看来，天地间的万物均[统]之于天，地与天相辅相成，不可缺一。但地毕竟是[随顺天]的，所以，天可以代表整个自然界。尽管人作为天地之所[生]·只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物。因为人有[仁义]之 、有[命]之理，所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命。用《易经》的话来说，就是[裁成天地之道，辅相天地之宜]。自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更要[裁成]·[辅相]自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的。《易经》的这种[天人合一]的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。《易经》的总体哲学思想：[ ]。《系词》中说：[一 一之谓道。]是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》內涵的核心所在。1。《易经》卦象的核心：《易经》的卦象就是建立在·二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照二气消长的规律，经过排列组合而成八卦。八卦的构成和排列，就体现了互动·对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，就是其核心。2。事物的两个方面：除了[卦]本义上的一一，《易经》还将“”当成事物的质及其变化的法则，把许多具体的[自然的和社会的]事物都赋予了[]的涵义。1。从自然现象来看：[：天、⽇、暑、昼、明；：地、月、寒、夜、暗…]。2。从社会现象来看：[：男、君、君子；：女、民、小人…]。除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会共中有的现象也以[]来解释，并赋予其[]的涵义。例如：刚、柔、健、顺、进、退、伸、屈、贵、、⾼、低…依上述，《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是[]。《易经》的 本精神：[生生之谓易]。《系辞》中的[生生之谓易]，是对[易是什么]的最好回答，也是对[易]的 本精神的最透彻的说明。1、[易]以[生生]为基本的存在形式。[易]就是[生][因]，而[生生][因缘]则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。它并没有由一个[主宰者]来创造生命，而是由自然界本⾝来不断地生成·不断地创造。天地本来就是这个样子，以[生生]为基本的存在方式。2、[易]表现着宇宙的生化过程。[易]的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化。宇宙是从混沌未分的[太极]发生出来的，而后有[]·[]，再由两种质分化出[太]·[太]·[少]·[少]等四象，四象又分化为八卦。八卦的八组符号代表着万物不同的质，据《说卦》的解释：[乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，⼊也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。]这八种质又可以用[天、地、雷、风、⽔、火、山、泽]的特征来表示。由八卦又分出六十四卦，但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为[既济]和[未济]，这说明事物发展到最后必然有一个终结，但此一终结却又是另一新的开始。《易经》的辨证法则：[通变致久]。 [易，穷则变，变则通，通则久。]这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：[通变致久]。《易经》自古就有[变经]的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的。1、天道运行的规律：[唯变所适]。《系辞》说：[《易经》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。]事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种[变动不居]中、显示了[恒常通久]的不变法则，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的[天行]，即天道运行的规律。2、事物变化遵循天道运行的规律。古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本⾝不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。《易经﹒说卦传》：[是以立天之道曰 与，立地之一。九天御剑诀共有九大剑诀，分为无上，⽟隆，龙变，平育，⽟清，上清，太清，大罗，元始九大剑诀——————————— 二。六转玄⾝诀！至⾼炼体法诀，共分为火炼之⾝，玄武之⾝，天火之⾝，七彩之⾝，不死金⾝，六转玄⾝六重境界，每重细分为六层。 第一重火炼之⾝可以从金丹期开始修炼，第二重玄武之⾝可以在出窍期开始修炼，第三重天火之⾝可以从合体期开始修炼，但是这第三重也是最重要的，因为天火之⾝最后关头，必须靠天劫的天火修炼，才能大成，有很大的危险！ 第四重七彩之⾝可以从天仙境界开始修炼，第五重不死金⾝可以从大罗金仙开始修炼，这最強的第六重则需要在仙君之境界方可修炼！ （附境界提升的阶段供参考：后天，先天（开光，融合，辟⾕），金丹，元婴，出窍，分⾝，合体，渡劫，大成*****天仙（天魔），罗天上仙（魔王），大罗金仙（魔君），九天玄仙（魔皇），仙君（魔帝），仙帝（魔尊）。******下品神人，中品神人，上品神人，下部天神，中部天神，上部天神，天尊！*******超越神的存在。） Ps:这是《星峰传说》中的境界提升，本书《寸芒》和他并不是完全一致，大家请勿混淆。 ———————————— 三。截杀刀诀，第一式刀劈华山，第二式⾎嗜千里，第三式地狱万劫，集所有精华的终极绝招——开天劈地！ ———————————— 四。北斗七星剑诀之天璇、天玑、天权、⽟衡、开 、瑶光、天枢七剑合一！剑之堙灭！北斗七星剑诀威力奇大，金丹期的时候只能用双剑合一，元婴期只能用三剑合一，出窍前期只能用四剑合一，出窍后期就能用出五剑合一！分⾝中期可以用出六剑合一，合体期即可用出七剑合一。北斗七星剑诀之天璇、天玑双剑合一，剑-之-影！ 北斗七星剑诀之天璇、天玑、天权三剑合一，剑-破-空！ 北斗七星剑诀之天璇、天玑、天权、⽟衡四剑合一，剑-之-光！ 北斗七星剑诀之天璇、天玑、天权、⽟衡、开 五剑合一，剑-之-残！北斗七星剑诀之天璇、天玑、天权、⽟衡、开 、瑶光六剑喝一，剑-之-绝！北斗七星剑诀之天璇、天玑、天权、⽟衡、开 、瑶光、天枢七剑合一！剑之堙灭！———————————— 五。九霄神雷引剑诀之雷神之临——狂蛇  舞！九霄神雷引剑诀之雷神之怒——灭世！ 九霄神雷引剑诀之雷神之哀——寂灭！ ******** 九霄神雷引剑诀之雷神之威——震慑！ 九霄神雷引剑诀之雷神之罚——诛仙！ 九霄神雷引剑诀之雷神之癫——堙灭！ ********* 九霄神雷引剑诀之雷神之绝——杀神！ ———————————— 六。气鼎颜⾊分为⾚，橙，⻩，绿，青，蓝，紫以及最⾼的黑⾊！达到黑⾊级的气鼎方可炼制神器，达到绿⾊即可炼制仙器。 气鼎达到黑⾊境界，方可开始修炼铸神真解！《铸神真解》的基础是《铸仙诀》 黑⾊——神器，七彩之⾊——圣器！ ———————————— 七：炼丹过程，：张星峰一连打出十五手手印诀，将气鼎完全启开，这是启鼎诀，不管炼制什么，这都是必须的过程。 随着十五手手印诀一道道打出，⾚⾊的气鼎便不停地旋转，飞到了张星峰的前方，将所有的材料昅⼊其中。 张星峰双手一结，一道紫火立即飞到了气鼎下面。 张星峰双手微微合拢，然后稍稍一张，一道道五行灵气便飞向⾚⾊气鼎中。这两个月收集的五行灵气还真的不少，一道道五行灵气流向⾚⾊气鼎，过了许久才结束。 张星峰微微一笑，双手迅速地结出三道手印诀打出，这是最简单的，封鼎。下面将开始最重要要的武火之炼！ 七十二手手印诀一手都不能慢，更不能错。 张星峰眼中精光一闪，对，就是这个时刻！ 双手立即如同幻影一样，不停地幻化成各种手印诀打出，一道道手印诀击在紫火上，紫火立即大盛，也越来越是  烈。气鼎中甚至有着‘撕…弗…‘的声音响起。七十二手手印诀眨眼间已经完全打出，刚刚还⾼涨的紫火，则瞬间从⾼氵朝落到低⾕，暗淡了下来。 双手迅速地打出最后的十八道手印诀，一点都没有间隔。随着一道道手印诀击在气鼎上，气鼎开始恢复原样，紫火也回到了张星峰体內。气鼎恢复了⾚⾊，很听话地慢慢飞到张星峰面前，张星峰用混沌之力将气鼎打开，立即漫天的灵丹噴了出来，仿佛泉⽔一样，四处飞散，整个密室都是，张星峰左手微微一动，所有的灵丹瞬间消失。 —————— 八，零点裂击！ 零点裂击第一式——微波震！ 零点裂击第二式——寸劲千击！ 零点裂击第三式——次元斩！ 零点裂击第四式——空百裂！ 零点裂击第五式——原点破！（领悟空间法则） 零点裂击第六式——刹那的永恒！（领悟时间法则） —————— 《星峰传说》是番茄的第一本书，写了一百四十多万，9月28号正式全本！这本书成绩还不错，点击也过了两百万，这本书也是从小⽩转变写手的第一步，才开始的时候，完全是趣兴，自我YY，所以一开始《星峰》甚至是第一人称，等到第三卷后，番茄才改成第三人称，不过有许多书友兄弟因为前面写的不行而舍弃了《星峰》，番茄也懊悔啊，不过算了，算是年轻的惩罚吧！ 无论是从〈星峰〉过来的老书友兄弟们，还是新书友们，番茄的第二本书一定会努力的写，不会再犯错误，相信番茄写了一百多万字下来，对情节还是有张控能力的，这本新书〈寸芒〉番茄一定不会让大家失望！ 一。九天御剑诀共有九大剑诀，分为无上，⽟隆，龙变，平育，⽟清，上清，太清，大罗，元始九大剑诀 ——————————— 二。六转玄⾝诀！至⾼炼体法诀，共分为火炼之⾝，玄武之⾝，天火之⾝，七彩之⾝，不死金⾝，六转玄⾝六重境界，每重细分为六层。 第一重火炼之⾝可以从金丹期开始修炼，第二重玄武之⾝可以在出窍期开始修炼，第三重天火之⾝可以从合体期开始修炼，但是这第三重也是最重要的，因为天火之⾝最后关头，必须靠天劫的天火修炼，才能大成，有很大的危险！ 第四重七彩之⾝可以从天仙境界开始修炼，第五重不死金⾝可以从大罗金仙开始修炼，这最強的第六重则需要在仙君之境界方可修炼！ （附境界提升的阶段供参考：后天，先天（开光，融合，辟⾕），金丹，元婴，出窍，分⾝，合体，渡劫，大成*****天仙（天魔），罗天上仙（魔王），大罗金仙（魔君），九天玄仙（魔皇），仙君（魔帝），仙帝（魔尊）。******下品神人，中品神人，上品神人，下部天神，中部天神，上部天神，天尊！*******超越神的存在。） Ps:这是《星峰传说》中的境界提升，本书《寸芒》和他并不是完全一致，大家请勿混淆。 ———————————— （附境界提升的阶段供参考：后天，先天（开光，融合，辟⾕），金丹，元婴，出窍，分⾝，合体，渡劫，大成*****天仙（天魔），罗天上仙（魔王），大罗金仙（魔君），九天玄仙（魔皇），仙君（魔帝），仙帝（魔尊）。******下品神人，中品神人，上品神人，下部天神，中部天神，上部天神，天尊！*******超越神的存在。） Ps:这是《星峰传说》中的境界提升，本书《寸芒》和他并不是完全一致，大家请勿混淆。 （附境界提升的阶段供参考：后天，先天（开光，融合，辟⾕），金丹，元婴，出窍，分⾝，合体，渡劫，大成*****天仙（天魔），罗天上仙（魔王），大罗金仙（魔君），九天玄仙（魔皇），仙君（魔帝），仙帝（魔尊）。******下品神人，中品神人，上品神人，下部天神，中部天神，上部天神，天尊！*******超越神的存在。） Ps:这是《星峰传说》中的境界提升，本书《寸芒》和他并不是完全一致，大家请勿混淆。 （附境界提升的阶段供参考：后天，先天（开光，融合，辟⾕），金丹，元婴，出窍，分⾝，合体，渡劫，大成*****天仙（天魔），罗天上仙（魔王），大罗金仙（魔君），九天玄仙（魔皇），仙君（魔帝），仙帝（魔尊）。******下品神人，中品神人，上品神人，下部天神，中部天神，上部天神，天尊！*******超越神的存在。） Ps:这是《星峰传说》中的境界提升，本书《寸芒》和他并不是完全一致，大家请勿混淆。 ———————————— 四。北斗七星剑诀之天璇、天玑、天权、⽟衡、开 、瑶光、天枢七剑合一！剑之堙灭！北斗七星剑诀威力奇大，金丹期的时候只能用双剑合一，元婴期只能用三剑合道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分分，迭用柔刚，故《易》六位而成章。]《易经》每卦六爻，代表天[X]·地[Y]·人[Z][解析形量][几何]三才之道，三才之道又各有·柔刚·仁义之分。六位的与六爻的柔刚，也就是[道]的常变，彼此错，互相迭用，才构成了易卦的本演变规律。3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有天道规律本⾝不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长久。九、《易经》的两个指导人行为的概念：[时]与[中]。在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合[时]与[中]这两个概念。这种时中概念是一种很⾼的生存智慧，它要求人[时行时止]，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动·发生共振，在顺应的相通相协的一致中，顺畅地实现人的存在。1、[中]指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。2、[时]指与时势一致：识时之义：察觉时机的来临，重视来到⾝边的机会。知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会。用时之机：掌握·利用来到⾝边的机会，不要错过而后悔。待时而动：一旦时机到来，立即作为·行动。观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整。时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。《易经》的这种主动适应，创造顺应的[时中]生存智慧，是和那些庸俗的生存方式的本质完全不同的，它构成了国中人积极进取和待时而动的格。编辑本段易经术数 术数又称数术，是古代道教五术中的重要內容。术数以 五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的吉凶，属《周易》研究范畴的一大主流支派。术，指方式方法；数，指理数气数。术数一直是华中传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的內涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的方术；广义的术数就包括天文、历法等了。狭义的术数学，特指卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等六种最常见的预测吉凶的方术。《术蔵》一书所采用的[术数]概念，就是指狭义的术数学。广义的术数学，泛指在华中文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。一般说来，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等都属于术数的范畴。…[易，穷则变，变则通，通则久。]这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：[通变致久]。《易经》自古就有[变经]的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的。1、天道运行的规律：[唯变所适]。《系辞》说：[《易经》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。]事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种[变动不居]中、显示了[恒常通久]的不变法则，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的[天行]，即天道运行的规律。2、事物变化遵循天道运行的规律。古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本⾝不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。《易经﹒说卦传》：[是以立天之道曰与，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分分，迭用柔刚，故《易》六位而成章。]《易经》每卦六爻，代表天[X]·地[Y]·人[Z][解析形量][几何]三才之道，三才之道又各有·柔刚·仁义之分。六位的与六爻的柔刚，也就是[道]的常变，彼此错，互相迭用，才构成了易卦的本演变规律。3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有天道规律本⾝不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长久。九、《易经》的两个指导人行为的概念：[时]与[中]。在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合[时]与[中]这两个概念。这种时中概念是一种很⾼的生存智慧，它要求人[时行时止]，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动·发生共振，在顺应的相通相协的一致中，顺畅地实现人的存在。1、[中]指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。2、[时]指与时势一致：识时之义：察觉时机的来临，重视来到⾝边的机会。知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会。用时之机：掌握·利用来到⾝边的机会，不要错过而后悔。待时而动：一旦时机到来，立即作为·行动。观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整。时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。《易经》的这种主动适应，创造顺应的[时中]生存智慧，是和那些庸俗的生存方式的本质完全不同的，它构成了国中人积极进取和待时而动的格。编辑本段易经术数 《山海经》是先秦古籍，是华中民族最古老的奇书之一。全书18篇，约31000字。共蔵山经5篇、海外经4篇、海內经5篇、大荒经4篇。是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的內容。除此之外，《山海经》还以流⽔帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。 特点：《山海经》为述图之书；保留了大量远古时期的史料；与东方夷族有关；全书由两部分组成，《山经》和《海经》各成一体。 １【异兽】犼 本北方食人之兽，状如⽝，传为海中神兽，状如马而有鳞，口中噴火，骘猛异常，食龙脑。其说多见于宋以后。 ２【异兽】蠃鱼 【原文】邽山，蒙⽔出焉，南流注于洋⽔，其中多⻩贝①；蠃鱼，鱼⾝而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大⽔。 【注释】①⻩贝：据古人说是一种甲虫，⾁如蝌蚪，但有头也有尾巴。 【译文】邽山，蒙⽔从这座山发源，向南流⼊洋⽔，⽔中有很多⻩贝；还有一种蠃鱼，长着鱼的⾝子却有鸟的翅膀，发出的声音像鸳鸯鸟鸣叫，在哪个地方出现那里就会有⽔灾。 ３【异兽】穷奇 【原文】邽山，其上有兽焉，其状如牛，猬⽑，名曰穷奇，音如嗥狗，是食人。 【译文】邽山，山上有一种野兽，形状像一般的牛，但全⾝长着刺猬⽑，名称是穷奇，发出的声音如同狗叫，吃人。 ４【异兽】天狗 【原文】 山，有兽焉。其状如狸而⽩首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。【译文】 山，山中有一种野兽，形状像野猫却是⽩脑袋，名称是天狗，它发出的叫声与"榴榴"的读音相似，人饲养它可以辟凶琊之气。５【异兽】狰 【原文】章莪之山，无草木，多瑶、碧。所为甚怪。有兽焉，其状如⾚豹，五尾一角，其音如击石，其名曰狰。 【译文】章莪山，山上没有花草树木，到处是瑶、碧一类的美⽟。山里常常出现十分怪异的物象。山中有一种野兽，形状像⾚豹，长着五条尾巴和一只角，发出的声音如同敲击石头的响声，名称是狰。 ６【异兽】肥遗(鸟) 【原文】英山，有鸟焉，其状如鹑①，⻩⾝而⾚喙，其名曰肥遗，食之已疠②，可以杀虫。 【注释】①鹑：即"鹌鹑"的简称，是一种鸟，体形像小 ，头小尾短，羽⽑⾚褐⾊，有⻩⽩⾊条纹。雄的鹌鹑好斗②疠：癞病，即⿇风。【译文】英山，山中有一种禽鸟，形状像一般的鹌鹑鸟，是⻩⾝子而红嘴巴，名称是肥遗，人吃了它的⾁就能治愈⿇疯病，还能杀死体內寄生虫。 ７【异兽】凤凰 【原文】丹⽳之山，有鸟焉，其状如 ，五采而文，名曰凤皇①，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺②文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。【注释】①风皇：同"凤凰"，是古代传说中的鸟王。雄的叫"凤"，雌的叫"凰"。据古人说，它的形状是 的头，蛇的脖颈，燕子的下颔，乌⻳的背，鱼的尾巴，五彩颜⾊，⾼六尺左右。②膺： 。【译文】丹⽳山，山中有一种鸟，形状像普通的 ，全⾝上下是五彩羽⽑，名称是凤凰，头上的花纹是"德"字的形状，翅膀上的花纹是"羲"字的形状，背部的花纹是"礼"字的形状，部的花纹是"仁"字的形状，部腹的花纹是"信"字的形状。这种叫做凤凰的鸟，吃喝很自然从容，常常是自各儿边唱边舞，一出现天下就会太平。８【异兽】蛊雕 【原文】鹿吴之山，上无草木，多金石。泽更之⽔出焉，而南流注于滂⽔。⽔有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人。 ================================================================================================================= n6zwW.cＯm |
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| 作者无码 更新于2017/7/31 当前章节32310字。看小人小说,就上逆流小说网。我们致力于做最快速更新小人最新章节的免费小说网站,用心做最好的小说精校网 |