葫芦提_6中国硬脖子

逆流小说网 > 综合其它 > 葫芦提作者:慕容雪村

书号:39380 时间:2017/9/6 字数:3230

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　　“气节”是‮国中‬人最喜

的词之一，这里的“气”指的是浩然之气、凛然之气，孟子善养此气，我跟着他学，养了很多年，后来就有朋友说我是“小

生鹅蛋——愣装大眼儿”可见这气不是谁都能养出来的。“节”字很好理解，贞节、节

都是它，甚至还包括关节。‮国中‬人喜

关节，这大概可以算是个奇闻，不过我自有依据，古人有一首赞美竹子的诗：未出土时先有节，到凌云处也虚心。这“节”毫无疑问是关节，从那以后竹子就被拟人化，称作“竹君子”跟松树和蜡梅一道，成了道德⾼尚的标志，道君皇帝赵佶还专门为它题辞曰“节节化人”这个“化”是教化的化，竹子这东西有用处我承认，但非说它能教我作人，我就不大爱听。用帕斯卡的话说，我虽然是一

苇草，但却是一

有思想的苇草，比竹子⾼明得多。

　　对气节最通俗的解释就是“要脸不要命”文绉绉的说就是“用生命捍卫尊严”古时有个廉者宁死不吃嗟来之食，近代有位朱自清先生饿死不吃救济粮，这都是有气节的表现。维护尊严是个好事，但过分強调这尊严，说饿死事小，失节事大，我认为就有点离谱“节”不知道值多少钱，但生命却是万金不换。我还有一点想不通的是：人家说一句“喂，来吃”怎么就能让廉先生失了节？‮国美‬的救济粮和朱先生的尊严又有什么关系？如果说生存权是全部的人权，那么廉先生和朱先生显然是在藐视它，这样的人，不给他人权我看也是活该。

　　‮国中‬古代‮员官‬有一个基本信条：文死谏，武死战，这也是气节，叫作“以生命捍卫‮家国‬利益”宝二爷不喜

这两死，说那是“须眉浊物”们讪上卖直、沽名钓誉的投机行为，真不愧是宝二爷。当官本来是件好事，但有了这个信条，那些官就怎么看都是一脸死相。“武死战”好理解，作为一名战士，本来就应该奋勇作战，但是否一定要付出死亡的代价，我认为值得商榷。有个朋友的⽗亲抗美援朝时当过飞行员，他说‮国美‬兵最怕死，一见人开着‮机飞‬要撞他，他就急忙跳伞，说的时候一脸鄙视。按我的想法，跳伞情有可原，开着‮机飞‬撞人倒是有点说不过去，你自己不怕死不要紧，那‮机飞‬可是‮家国‬的，好几百万一架呢。

　　汉朝有个洛

令叫董宣，这个官相当于今天的‮京北‬ ‮长市‬。湖

公主家奴杀人，被他抓住，当着公主的面砍了头，结果被告了一状，汉武帝还算明⽩事理，没打没杀，只让他向公主赔个不是，董某人甚有气节，说什么都不肯道歉，两手撑地，谁按都不低头，搞得汉武帝也没办法，最后说你这个硬脖子，给我滚吧。（“強项令去！”）从那以后敢于死谏的‮员官‬就都被称为硬脖子。

　　脖子硬，风险就大，从古至今，因为批龙鳞被金瓜砸破脑袋的，不知道有多少，圣堂之上⾎际斑斑。如果是为坚持真理，这脑袋砸的还算有价值，比⼲摘心，王累伏剑，屈原投江，布鲁诺上火刑台，都能名传千古。奇怪的是很多人为了一点点

⽑蒜⽪的事，动不动就要死谏，清朝的吴可读在同治墓前‮杀自‬，为的不过同治选谁当继承人的问题，在我们的时代，这就象是员工因为新来了个总经理而上吊；明朝嘉靖皇帝爱喝露⽔，海瑞为了劝他改掉这⽑病，连棺材都准备好了；最不可思议的是唐朝的韦处厚，连皇帝举行个宴会他都要死谏，幸亏没有真死，要是死了，你说他这脑袋算个什么玩艺。

　　亚当斯密说人是经济的动物，意思是人类在行为之前，总要盘算成本和收益，想来这些硬脖子们心里也计算过：死谏死谏，只要不遇上楚怀王，也不一定就死，这事风险虽大，收益可也不小，上书北阙，拂袖南山，定能天下扬名。如果没有这种计算，我想只有⽩痴才肯主动去挨金瓜，想死办法多了，上吊投井吃耗子药，没必要非跟自己的脑袋过不去。

　　这么说来，气节这东西就很值得怀疑，看起来有点象风险投资。鸦片战争后有一个著名的“气节年代”満朝清流都在捍卫民族尊严，认为不能跟洋鬼子

易，天朝泱泱，岂容丑类，唯一一个能作事的李鸿章还被说成是汉奷。一百多年过去了，李二先生的汉奷帽一直未摘，我们却想方设法要‮引勾‬鬼子们来天朝投资，而那最初的气节，已然草凋花谢，渺渺无踪。

　　对气节最极端的解释就是“舍生取义”它有个著名的代表人物：岳飞。众所周知，他死前曾经有跑路的机会，但他放弃了，最后和儿子女婿一起被扒了⽪，对这点我一直不能理解。电影《⾊戒》里有一段话，是批评释迦牟尼的，说你抛

弃子去修行，说是为了全人类的幸福，但你连自己

儿的幸福都不顾，我怎么相信你？这个问题我们也可以拿来问岳飞：你说你要拯救敌占区的‮民人‬，但为什么连自己儿子和女婿的

命都不放在心上？同例还可以参照电影《爱国者》，那里面的梅尔吉布逊很爱国，但显然更爱自己的儿子，儿子第一，自己第二，‮家国‬第三，这看起来很自私，作为一个‮国中‬人，我更尊敬这洋鬼子的自私，以及他的没气节。

　　人权⾼于主权，这应该是普遍共识。也就是说社会‮共公‬道德必须尊重每个成员的个人权利，边沁1768年在牛津大学演讲，说道德应该为它的每个遵循者带来好处或幸福，否则就不必遵守，除了对自我利益的理

计算外，其余一切都是“夸张做作的废话”这话听起来很耳

，就是我们一直批判的“利己主义”也是没气节的一种表现——不捍卫‮家国‬利益，只想你自己的小⽇子，那算什么气节？但我觉得过自己的小⽇子没什么不好的，如果建立‮家国‬就是想让我过不好⽇子，那‮家国‬不要也罢。

　　关于“舍生取义”我是这么看的：生命无比重要，如果要取的“义”不是⾜够大，我绝不会拿生命开玩笑。嗟来之食要吃，救济粮也要吃，仅仅是因为别人的一点不尊敬就不活了，我看那不是气节，而是脑袋进⽔了。

　　廉者、朱自清和岳飞的死，应该算是‮杀自‬，

据王艮的论证，这么死层次最低，他这样评价商代的三位名臣：微子之去，知几保⾝，上也；箕子之为奴，庶几免于死，故次之；比⼲执死谏以自决，故又次之。这王艮是‮国中‬历史上不多的几个明⽩人之一，他这番话的焦点就是生命权。

　　‮国美‬《‮立独‬宣言》讲天赋人权，第一个就是生命权，这大概是‮国美‬大兵怕死的主要原因。霍布斯的《利维坦》中列举了十九条自然律，第一个也是生命权，说它是最⾼等级的权利，任何理由都不能‮犯侵‬，所以很多‮家国‬相继废除了死刑。这么一对比，我就觉得有些报纸上的宣传很不对劲，一有烈女跳楼，大家就纷纷喝采，大赞“死得好”似乎没想到这关乎人类最至⾼无上的权利。还有一些口号随处可见：学习某某好榜样，时刻准备着为某某东西献⾝。仔细想想，这几乎就是在提倡‮杀自‬———和平年代，你老想着献⾝算什么意思？所以哈耶克说：“思想被国有化后，道德中的大部分因素——尊重人的生命，尊重弱者和普遍地尊重个人等，都将消失。”我觉得有一种东西肯定会留下来，那就是：气节。

　　硬脖子们在脑袋被砸之前有两种选择：要么鸣而死，要么默而生。如果我是那个当官的，我会这么⼲：大事肯定要说一说，至于皇上喜

哪个姑娘，他什么时候要去打狍子，我就随他的便。另外说话也要讲究个方式，有一些人脑袋被砸不是别的，只是因为说话太冲，关龙逄诅咒商纣王，结果被炮烙；叶向⾼讽刺明神宗，说“你这么多年不肯见朝臣，真是⾼招”明神宗菗着鸦片懒得理他，算是叶向⾼命大。这些话都有更好听的说法“你

了我40天的娘，现在我

你20天的娘”改成“我提几点意见”可能更有效，而且前半句完全可以省略。当然，皇权时代很多事情⾝不由己，但天下都是皇上一个人的，我说了你不听，那就去休，骂人⼲什么？何况现在皇上也被打倒了。

　　晋代的殷洪乔算是另一个有气节的人，他去南昌当‮长市‬，邻居朋友们托他带一些书信，走到南京了，殷先生的气节突然发作，把信全丢到扬子江里，说“沉者自沉，浮者自浮，殷洪乔不能为人作致书邮！”这人可以跟我朋友周⽟军的译著《邮差弗雷德》对比一下，也算东西文化的差异。我是这么理解的：如果不想送这封信，你当初可以不收；既然收了，你就要负这个责任，有气节不是坏事，但有了气节就不负责任，那就是完完全全的坏事。 N６zWｗ.CoM