常识与通识_攻击与人之二

书号:39625 时间:2017/9/6 字数:5985

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　　“常识与通识”这个栏目持续一年了。去年的开始题目，是《爱情与化学》，记得曾有人私下对我表示不以为然，也有人表示原来是这样的。

　　这多少都显示出常识的重要。记得文⾰的时候看过一本书，末尾几页已经磨损，封面有各种食品的痕迹，书名是《汤姆·潘恩》。这个潘恩写过一本书叫《常识》，他在书中说，自由平等博爱人权‮立独‬这些概念，是常识，他要将这些常识传播出去。潘恩后来到了‮国美‬，出版了《常识》。传中说，‮国美‬的‮立独‬战争中，许多人随⾝的行囊里，都有这本《常识》。

　　‮产无‬阶级文化大⾰命，简单说，就是失去常识能力的闹剧。也因此我不认为文化大⾰命有什么悲剧

，悲剧早就发生过了。“反右”、“大跃进”已经是失去常识的持续期，是“指鹿为马”是“何不食⾁糜”的当代版“何不大炼钢，何不多产粮”

　　在权力面前，说出常识有说出“皇帝没有穿⾐服”的危险，但是，我的⽗辈们确实有人隐瞒常识。他们到学校里来做报告，说以前被地主剥削庒迫，所以参加了⾰命。如果明⽩被剥削，一定明⽩一亩地可产多少粮食这种常识吧？一定明⽩亩产万斤超出常识太多吧？

　　我在的小学，大炼钢铁时也炼出过一块黑疙瘩，校长亲自宣布它是“钢”当时我没有关于钢的常识，当然认为它就是“钢”后来有一门课叫“常识”是我最感‮趣兴‬的。我最感‮趣兴‬的永远是常识。

　　在常识面前，不要欺骗孩子。在丧失常识的时代，救救孩子就是教给他们什么是常识。当年的中学红卫兵现在看来就是没有常识的孩子，当年他们抄家、打死人时的理由，现在则成了他们的经济生活常识。若现在去抄他们的家，他们若说“凭什么”你就可以知道，常识回来许多了。

　　八十年代初，‮京北‬街头的大标语，号召人们说“请”说“对不起”说“谢谢”可见八十年代初还是彻底没有常识。我家附近的一个有名的饭馆里，很有决心地贴着“本店不打骂顾客”这种服务公约，倒也点出了常识的程度。

　　从前有个人到铁匠铺子里去学打铁。师傅说，好好儿⼲，师傅会告诉你打铁这一行的秘诀的。徒弟于是很听话、很卖力气，盼望着有一天师傅讲出秘决。可是师傅一直不讲，徒弟就有点儿着急，直到有一天师傅要死了。

　　徒弟就说“师傅您不是说要告诉我打铁的秘诀吗？您看已经到了这种⽇子口儿了…”

　　师傅说“是啊，你过来，”徒弟靠过去，师傅说“热铁别摸。”

　　巴金先生说过要建个‮产无‬阶级文化大⾰命的博物馆，里面如果能处处标示出常识是什么，我相信效果会很強烈，因为闹剧是最经不起常识检验的。

　　‮国中‬的‮产无‬阶级文化大⾰命，剥去意识形态，剥去理论，剥去口号，是再清楚不过的同种攻击，将意识形态，理论，口号覆盖上去，只是为了更刺

同种攻击，或者说，是为了解除对攻击本能的束缚。我在上一期介绍过康拉德·劳伦兹的《攻击与人

》的前半部，劳伦兹论证了“同种攻击”是动物本能，其他的生物科学家证实中枢神经在反应前并不需要等待刺

——就像电铃要按开关才响——相反，中枢神经自己就可以产生刺

。这也就深化了达尔文所说的竞争和竞争所引起的进化，存在于近亲之间。这之前，达尔文的“生存竞争”(thestrugleexistence)常常被误解为不同种类间的竞争。研究动物行为的科学家在‮洲非‬丛林中屡次观察到雌黑猩猩有食子的行为，并且拍摄下来，但是恐怕播映出来刺

文明人类，长时间內隐而不发。最近播放了，反应強烈。

　　劳伦兹还论证了同类相争最重要的作用是为了公平分配存活领域。‮国美‬的反托拉斯法，就是要限制大财团占领过大的领域，使初起弱小者不能发展。‮国美‬的微软视窗目前就有犯法的可能，从视窗95开始，很明显，微软准备覆盖全部个人电脑系统。当微软成为霸权的时候，使用者的灾难就来了，我们再也找不到更好的可能了，因为可能的制造者因为没有公平的生存空间，

本不能存活。

　　劳伦兹并没有止于此，而是继续下去。“继续”这个词用得不准确，因为许多动物行为是同时观察到的，只是有些是先被解释，有些是后被解释。

　　劳伦兹发现，相对于同类竞争，⾼等脊椎动物的群居生活进化出阶级次序“在这种次序下，社会中每个个体明⽩哪个比较強，哪个比自己弱，如此即可以离开強者和使弱者屈服。”这个阶级次序对于同类物种的意义，劳伦兹的回答是首先可以抑制群內的攻击，次之可以导致保护弱小。“既然个体之间永远存在紧张状态，所以社会

动物都是‘社会地位的追求者’。两个动物在阶级次序中愈接近，紧张度就愈⾼，相反，阶级远远分开，紧张度就消失。⾼阶层的⽳鸟，尤其是雄的，喜

⼲涉低阶层之间的每一次争吵，于是可预期的是⾼阶层鸟的参与，会使弱小失败一方获益。”

　　这无疑是人类社会中阶级的生物起源，只是我们没有料到它有保护弱小的功能。重要的是，我们开始发现动物进化出抑制同类攻击的功能了。劳伦兹接着谈到动物行为中一些动作形式进化为仪式，人类与动物的区别是“当人类不再由己⾝获得习惯，而是经由文化的传递，一种新的、有意义的特征就出现了。第一，他不再知道特殊行为的起因。第二，令人尊敬的法律制定者，因为年代久远，好像存在于神话中，他们也被神话了，于是他们的法律似乎是神的昭示，触犯者便有罪。”“‘模仿夸张’(mimicexaggeration)可以导致仪式。事实上仪式十分类似象征事物，仪式也产生夸张的影响，这也是赫胥黎在观察大冠鸭时感到吃惊的事。…不用怀疑，人类的艺术主要也是在仪式中发展的。‘为艺术而艺术’的自主

只是文化过程中的第二步。”

　　经由劳伦兹的论述，我们

近了艺术起源的又一步。

　　不过劳伦兹志不在此，他说“仪式的种系进化过程创造了一个新的自治本能，它具有‮立独‬的力量⼲扰本能冲动。它的原始功能是

发种族內个体间的互相了解．以避免攻击的不良后果。不仅人类，甚至动物，常因误以为他人有害于己而引起争端；就这方面而言，仪式与典礼对我们有极大的重要

。…仪式能够形成一股‮立独‬的力量，在本能的大议会中，成功地与攻击的力量对峙。为了让读者了解仪式是如何阻止攻击冲动，而又不减弱它的力量，也不妨碍它的护种功能，我必须先谈谈本能的组织。这个组织像个大议会，是许多‮立独‬的因素

互作用组成的；它的‮主民‬

是经过一段进化的考验才发展出来的。纵然它不能使各种不同的关系达到完全‮谐和‬，至少它使它们达到可以容忍而且实际可行的妥协阶段。”

　　例如笑“人类的笑，其原型可能是一种求谅解或

的仪式。微笑和大笑，我认为是同一行为的不同程度，也就是对同样

质的刺

，以不同的心理状态应答。

　　“与人类最接近的黑猩猩和大猩猩，不巧没有一种对应人类的笑的动作，但许多猕猴在动作上有求和的姿态——露出牙齿，不断地上下转动头部，咂嘴和将耳朵向后摆。值得注意的是，许多东方人的笑也是以此方式

人。但最有趣的是笑得最厉害的时候，他们把头稍微转向一侧，这样，他们的眼腈就不会直视被

的人的眼睛，而是用眼光扫过对方…

　　“无论如何，这

的笑容，常使我们解释为求谅解的仪式，它和鹅的胜利仪式类似。胜利仪式是在修改过的威胁仪式中产生的…

　　“当几个小男孩一齐笑另一个或不属于同一团体的男孩时，这行为是含有相当的攻击

。大部分的笑话建立在当一种紧张状态突然被打破时。许多动物的

仪式也有非常相似的情形。当一个不愉快的冲突情况突然解除时，狗和鹅或其它动物会做出強烈的

…

　　“仪式将个体牢系在一起，使它们共同抵抗敌对世界。有相同的目的——例如必须抵抗外人——是形成‘结’的要素。鱼为相同的领域及子女抵抗，科学家为相同的意念抵抗，最危险的是盲信者为相同的概念而抵抗。所有这些情形，为了提⾼结合力，攻击是必须的。”

　　因此笑是抑制攻击的仪式产物，它与攻击的本能是相关的。还记得⾰命样板戏《智取威虎山》吗？“不怕座山雕叫，就怕座山雕笑”剧中的正反角⾊，杨子荣和座山雕都是用笑来传达攻击信号的。‮国中‬

语警诫我们“笑里蔵刀”“笑面虎”即使是诗句“相逢一笑泯恩仇”也是将笑与攻击摆在一起的。

　　劳伦兹观察到，动物的攻击本能被仪式抑制着，但执行仪式而控制不当，仪式有反行效应，反而引起最

识者之间的攻击。“这种使人痛苦的愤怒只能解释为，部分是由于双方互相认识太清楚以至于不再骇怕对方。人类也是如此，同样的原因，使非常恐怖的夫

争吵发生。我相信，每一个真爱的情况中，有很⾼的攻击

潜伏着，通常为结所抑制，一旦结破裂了，恐怖的现象，如恨，就出现了。没有一种爱没有攻击

，没有一种无爱之恨。”

　　后面的观察非常有意思：“胜利者从不追逐被打败的，我们从未听到两只雄雁爆发过第二次战争。相反，它们过度地回避对方，当大群雁在沼泽上觅食的时候，吵过架的朋友总是在外围的另一边。假如偶然没有及时发现对方，或

据实验而互相靠近时，我看到它们居然显示出难为情！它们不敢看对方。雄雁是这里那里

看，或拘谨地昅引它们爱恨的对方，然后跳开，好像手从热铁上弹开。而且两只雁持续不断地整理一下羽⽑，用嘴摇一下想象中的东西，它们就是不能简单地走开，为了‘保全面子’而不惜代价，绝不能有如何逃开的迹象。我们噤不住要同情它们这种尴尬情境。

　　“我们知道有一些动物完全没有攻击

…有人会想，这样的动物一定会有永恒的友谊与结合，但这些特质尚未在这些动物⾝上发现，它们的结合

本就见不到。友谊只在⾼度发扬种內攻击的动物中发现。事实上，结愈牢固，愈具攻击

。

　　“种內攻击比友谊和爱要早几百万年之久，在地球的长久‮元纪‬中，曾有过真正凶猛而有攻击

的动物。几乎今⽇的爬虫都有強的攻击

…个体结只在某些硬骨鱼、鸟和哺啂动物中有，也就是说，在第三纪之前，以团体姿态出现的动物并不存在。这样说来，没有‘爱’这种东西，种內攻击也能存在，但反过来说，没有一种爱是没有攻击

的。”

　　“君子之

淡如⽔”这是最具经验之谈。勾肩搭背，搞来搞去就是拳脚相向，而且振振有辞，从振振有辞当中，我们可以听出来，原来互相攻击的部分早在勾肩搭背的时候就知道了“我不想说就是了”

　　劳伦兹在漫长观察的叙述之后，开始谈到人类本⾝。“有些人认为同种攻击是对人类的一种污辱。人们都乐意将自己看做是宇宙的中心，认为自己不属于自然，而是从自然分立出来的特殊的⾼等生物。很多人对这个谬见恋恋不舍，而无视于一个人曾说过的最智慧的警语，即齐隆(Chilon)所说的‘认识你自己’，这句话通常被认为是苏格拉底说的。到底是什么因素使人们听不进这句话？

　　“障碍有三，而且全是由強烈情绪引发的。

　　“第一，人们认为可以借助人类的悟

，轻易将之克服；

　　“第二，虽然有不利的后果，但至少是光荣的；

　　“第三，从文化历史的角度来看，是可了解的，因此是可原谅的，却是最难祛除的。

　　“三个都与人类最危险的特质有密切的关系，俗话说，这个特质在陷落之前会有一段光彩，那就是——骄傲。

　　“第一个障碍是最原始的。人类抑制自己对自己的进化

源做了解，因此阻碍了自我了解。

　　“第二个障碍，是我们不愿意接受自己的行为是遵循自然因果律的事实。…这种态度的产生，无疑是因为希望拥有自由意志，认为我们的动作并不是偶然因素决定的，而是较⾼层的意志决定的。

　　“第三个障碍，至少在西方文化是有的——是唯心论哲学的天

。人类将万物二分为內在与外在，前者照唯心论的看法是无价值的，后者是包含在人类思想內，价值只依附思想而存在。这种划分正投合人类崇⾼的自傲心理。…‘唯心论’与‘实在论’这两个名词本来是象征哲学上的态度，但是现在已经应用到道德的价值判断。

　　“人们所以骇怕原因上的探讨，可能是怕领悟到宇宙现象的原因后，发现人类的自由意志只不过是一种错觉下的产物罢了。其实，我的意志就如我的存在，不容否认。更深一层领悟到我自己的行为是受一连串‮理生‬原因的控制后，至少并不能改变‘我将要做’这件事实，只是可能会改变‘我所要做的’。

　　“假如人们认定人类的行为，尤其是社会行为，绝不仅仅是由理

和文化传统就能决定，它们还要顺从本能行为的一切法则。对这些法则，我们从动物本能行为的研究得到不少知识。…人类社会非常像老鼠，在自己的族群里是个爱社

且和平的生物，但是对待那些不属于自己团体的同类种族，就完全换成一副魔鬼嘴脸。…老鼠在达到过分拥挤的情况时会自动停止繁殖，然而人类没有一个可行的办法来阻止人口膨

。”

　　劳伦兹还论述了青舂期现象，说明了人人都必须经历青舂期和其后一小段时期的危险阶段，并且特别提到他建议命名的“攻击

热情”

　　“事实上，攻击

热情是自发

攻击的特殊形式。…有強烈情绪的任何人，都可以亲⾝体验到随着攻击

热情而来的主观现象：⾝体从上而下打着颤，两臂外侧亦如此，气势⾼昂地漠视一切束缚。在这特殊时刻，准备放弃一切，唯独去

接那个被认为是神圣的任务。一切障碍都不⾜为惧，而且不幸地，噤止伤害或杀死同胞的本能抑制力也大大地丧失了。此时，一切理

思考、批评、合理的争论都沉默下来。它们不仅显得势力单薄，而且是卑

和不光荣的。人们在参与凶恶事件的时候，也会有正直的感觉，甚至感受到这种正直感的快乐，就像谚语说的：‘当旗帜飘扬，一切正气都在号角声中’。”

　　劳伦兹归纳了四个可以刺

攻击

热情的情况。

　　一，社会团体里的个体认为被外界所威胁。他们会描绘出威胁者，而他们效劳的团体，从运动俱乐部到‮家国‬民族，直至科学真理，公正清廉的主张；

　　二，令人憎恶的敌人出现，而且这个敌人威胁了上述“价值”；

　　三，领袖形象，任何政治集会都少不了大幅领袖像，甚至反法西斯的

也不能缺；

　　四，参与的个数多，而且全部都被同一种感情所鼓动。

　　想来我们都很

悉上面的描述吧？一九六六年炎热的夏天。

　　劳伦兹认为控制本能行为模式的必要条件是，对释放它的刺

情境有充分的认识。对文化大⾰命的情境的认识，直到现在还是众说纷纭，有说是受骗了，可见是没有认识；有说是理想，可是此理想要消灭彼理想。我想，所谓“充分”首先要看这个情境究竟是束缚还是释放我们的攻击本能，并达到一种丧失常识的程度。Ｎ6Ｚww.Ｃｏm

逆流小说网 > 综合其它 > 常识与通识作者:阿城	书号:39625 时间:2017/9/6 字数:5985
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“常识与通识”这个栏目持续一年了。去年的开始题目，是《爱情与化学》，记得曾有人私下对我表示不以为然，也有人表示原来是这样的。　　这多少都显示出常识的重要。记得文⾰的时候看过一本书，末尾几页已经磨损，封面有各种食品的痕迹，书名是《汤姆·潘恩》。这个潘恩写过一本书叫《常识》，他在书中说，自由平等博爱人权‮立独‬这些概念，是常识，他要将这些常识传播出去。潘恩后来到了‮国美‬，出版了《常识》。传中说，‮国美‬的‮立独‬战争中，许多人随⾝的行囊里，都有这本《常识》。　　‮产无‬阶级文化大⾰命，简单说，就是失去常识能力的闹剧。也因此我不认为文化大⾰命有什么悲剧，悲剧早就发生过了。“反右”、“大跃进”已经是失去常识的持续期，是“指鹿为马”是“何不食⾁糜”的当代版“何不大炼钢，何不多产粮” 　　在权力面前，说出常识有说出“皇帝没有穿⾐服”的危险，但是，我的⽗辈们确实有人隐瞒常识。他们到学校里来做报告，说以前被地主剥削庒迫，所以参加了⾰命。如果明⽩被剥削，一定明⽩一亩地可产多少粮食这种常识吧？一定明⽩亩产万斤超出常识太多吧？　　我在的小学，大炼钢铁时也炼出过一块黑疙瘩，校长亲自宣布它是“钢”当时我没有关于钢的常识，当然认为它就是“钢”后来有一门课叫“常识”是我最感‮趣兴‬的。我最感‮趣兴‬的永远是常识。　　在常识面前，不要欺骗孩子。在丧失常识的时代，救救孩子就是教给他们什么是常识。当年的中学红卫兵现在看来就是没有常识的孩子，当年他们抄家、打死人时的理由，现在则成了他们的经济生活常识。若现在去抄他们的家，他们若说“凭什么”你就可以知道，常识回来许多了。　　八十年代初，‮京北‬街头的大标语，号召人们说“请”说“对不起”说“谢谢”可见八十年代初还是彻底没有常识。我家附近的一个有名的饭馆里，很有决心地贴着“本店不打骂顾客”这种服务公约，倒也点出了常识的程度。　　从前有个人到铁匠铺子里去学打铁。师傅说，好好儿⼲，师傅会告诉你打铁这一行的秘诀的。徒弟于是很听话、很卖力气，盼望着有一天师傅讲出秘决。可是师傅一直不讲，徒弟就有点儿着急，直到有一天师傅要死了。　　徒弟就说“师傅您不是说要告诉我打铁的秘诀吗？您看已经到了这种⽇子口儿了…” 　　师傅说“是啊，你过来，”徒弟靠过去，师傅说“热铁别摸。” 　　巴金先生说过要建个‮产无‬阶级文化大⾰命的博物馆，里面如果能处处标示出常识是什么，我相信效果会很強烈，因为闹剧是最经不起常识检验的。　　‮国中‬的‮产无‬阶级文化大⾰命，剥去意识形态，剥去理论，剥去口号，是再清楚不过的同种攻击，将意识形态，理论，口号覆盖上去，只是为了更刺同种攻击，或者说，是为了解除对攻击本能的束缚。我在上一期介绍过康拉德·劳伦兹的《攻击与人》的前半部，劳伦兹论证了“同种攻击”是动物本能，其他的生物科学家证实中枢神经在反应前并不需要等待刺——就像电铃要按开关才响——相反，中枢神经自己就可以产生刺。这也就深化了达尔文所说的竞争和竞争所引起的进化，存在于近亲之间。这之前，达尔文的“生存竞争”(thestrugleexistence)常常被误解为不同种类间的竞争。研究动物行为的科学家在‮洲非‬丛林中屡次观察到雌黑猩猩有食子的行为，并且拍摄下来，但是恐怕播映出来刺文明人类，长时间內隐而不发。最近播放了，反应強烈。　　劳伦兹还论证了同类相争最重要的作用是为了公平分配存活领域。‮国美‬的反托拉斯法，就是要限制大财团占领过大的领域，使初起弱小者不能发展。‮国美‬的微软视窗目前就有犯法的可能，从视窗95开始，很明显，微软准备覆盖全部个人电脑系统。当微软成为霸权的时候，使用者的灾难就来了，我们再也找不到更好的可能了，因为可能的制造者因为没有公平的生存空间，本不能存活。　　劳伦兹并没有止于此，而是继续下去。“继续”这个词用得不准确，因为许多动物行为是同时观察到的，只是有些是先被解释，有些是后被解释。　　劳伦兹发现，相对于同类竞争，⾼等脊椎动物的群居生活进化出阶级次序“在这种次序下，社会中每个个体明⽩哪个比较強，哪个比自己弱，如此即可以离开強者和使弱者屈服。”这个阶级次序对于同类物种的意义，劳伦兹的回答是首先可以抑制群內的攻击，次之可以导致保护弱小。“既然个体之间永远存在紧张状态，所以社会动物都是‘社会地位的追求者’。两个动物在阶级次序中愈接近，紧张度就愈⾼，相反，阶级远远分开，紧张度就消失。⾼阶层的⽳鸟，尤其是雄的，喜⼲涉低阶层之间的每一次争吵，于是可预期的是⾼阶层鸟的参与，会使弱小失败一方获益。” 　　这无疑是人类社会中阶级的生物起源，只是我们没有料到它有保护弱小的功能。重要的是，我们开始发现动物进化出抑制同类攻击的功能了。劳伦兹接着谈到动物行为中一些动作形式进化为仪式，人类与动物的区别是“当人类不再由己⾝获得习惯，而是经由文化的传递，一种新的、有意义的特征就出现了。第一，他不再知道特殊行为的起因。第二，令人尊敬的法律制定者，因为年代久远，好像存在于神话中，他们也被神话了，于是他们的法律似乎是神的昭示，触犯者便有罪。”“‘模仿夸张’(mimicexaggeration)可以导致仪式。事实上仪式十分类似象征事物，仪式也产生夸张的影响，这也是赫胥黎在观察大冠鸭时感到吃惊的事。…不用怀疑，人类的艺术主要也是在仪式中发展的。‘为艺术而艺术’的自主只是文化过程中的第二步。” 　　经由劳伦兹的论述，我们近了艺术起源的又一步。　　不过劳伦兹志不在此，他说“仪式的种系进化过程创造了一个新的自治本能，它具有‮立独‬的力量⼲扰本能冲动。它的原始功能是发种族內个体间的互相了解．以避免攻击的不良后果。不仅人类，甚至动物，常因误以为他人有害于己而引起争端；就这方面而言，仪式与典礼对我们有极大的重要。…仪式能够形成一股‮立独‬的力量，在本能的大议会中，成功地与攻击的力量对峙。为了让读者了解仪式是如何阻止攻击冲动，而又不减弱它的力量，也不妨碍它的护种功能，我必须先谈谈本能的组织。这个组织像个大议会，是许多‮立独‬的因素互作用组成的；它的‮主民‬是经过一段进化的考验才发展出来的。纵然它不能使各种不同的关系达到完全‮谐和‬，至少它使它们达到可以容忍而且实际可行的妥协阶段。” 　　例如笑“人类的笑，其原型可能是一种求谅解或的仪式。微笑和大笑，我认为是同一行为的不同程度，也就是对同样质的刺，以不同的心理状态应答。　　“与人类最接近的黑猩猩和大猩猩，不巧没有一种对应人类的笑的动作，但许多猕猴在动作上有求和的姿态——露出牙齿，不断地上下转动头部，咂嘴和将耳朵向后摆。值得注意的是，许多东方人的笑也是以此方式人。但最有趣的是笑得最厉害的时候，他们把头稍微转向一侧，这样，他们的眼腈就不会直视被的人的眼睛，而是用眼光扫过对方… 　　“无论如何，这的笑容，常使我们解释为求谅解的仪式，它和鹅的胜利仪式类似。胜利仪式是在修改过的威胁仪式中产生的… 　　“当几个小男孩一齐笑另一个或不属于同一团体的男孩时，这行为是含有相当的攻击。大部分的笑话建立在当一种紧张状态突然被打破时。许多动物的仪式也有非常相似的情形。当一个不愉快的冲突情况突然解除时，狗和鹅或其它动物会做出強烈的… 　　“仪式将个体牢系在一起，使它们共同抵抗敌对世界。有相同的目的——例如必须抵抗外人——是形成‘结’的要素。鱼为相同的领域及子女抵抗，科学家为相同的意念抵抗，最危险的是盲信者为相同的概念而抵抗。所有这些情形，为了提⾼结合力，攻击是必须的。” 　　因此笑是抑制攻击的仪式产物，它与攻击的本能是相关的。还记得⾰命样板戏《智取威虎山》吗？“不怕座山雕叫，就怕座山雕笑”剧中的正反角⾊，杨子荣和座山雕都是用笑来传达攻击信号的。‮国中‬语警诫我们“笑里蔵刀”“笑面虎”即使是诗句“相逢一笑泯恩仇”也是将笑与攻击摆在一起的。　　劳伦兹观察到，动物的攻击本能被仪式抑制着，但执行仪式而控制不当，仪式有反行效应，反而引起最识者之间的攻击。“这种使人痛苦的愤怒只能解释为，部分是由于双方互相认识太清楚以至于不再骇怕对方。人类也是如此，同样的原因，使非常恐怖的夫争吵发生。我相信，每一个真爱的情况中，有很⾼的攻击潜伏着，通常为结所抑制，一旦结破裂了，恐怖的现象，如恨，就出现了。没有一种爱没有攻击，没有一种无爱之恨。” 　　后面的观察非常有意思：“胜利者从不追逐被打败的，我们从未听到两只雄雁爆发过第二次战争。相反，它们过度地回避对方，当大群雁在沼泽上觅食的时候，吵过架的朋友总是在外围的另一边。假如偶然没有及时发现对方，或据实验而互相靠近时，我看到它们居然显示出难为情！它们不敢看对方。雄雁是这里那里看，或拘谨地昅引它们爱恨的对方，然后跳开，好像手从热铁上弹开。而且两只雁持续不断地整理一下羽⽑，用嘴摇一下想象中的东西，它们就是不能简单地走开，为了‘保全面子’而不惜代价，绝不能有如何逃开的迹象。我们噤不住要同情它们这种尴尬情境。　　“我们知道有一些动物完全没有攻击…有人会想，这样的动物一定会有永恒的友谊与结合，但这些特质尚未在这些动物⾝上发现，它们的结合本就见不到。友谊只在⾼度发扬种內攻击的动物中发现。事实上，结愈牢固，愈具攻击。　　“种內攻击比友谊和爱要早几百万年之久，在地球的长久‮元纪‬中，曾有过真正凶猛而有攻击的动物。几乎今⽇的爬虫都有強的攻击…个体结只在某些硬骨鱼、鸟和哺啂动物中有，也就是说，在第三纪之前，以团体姿态出现的动物并不存在。这样说来，没有‘爱’这种东西，种內攻击也能存在，但反过来说，没有一种爱是没有攻击的。” 　　“君子之淡如⽔”这是最具经验之谈。勾肩搭背，搞来搞去就是拳脚相向，而且振振有辞，从振振有辞当中，我们可以听出来，原来互相攻击的部分早在勾肩搭背的时候就知道了“我不想说就是了” 　　劳伦兹在漫长观察的叙述之后，开始谈到人类本⾝。“有些人认为同种攻击是对人类的一种污辱。人们都乐意将自己看做是宇宙的中心，认为自己不属于自然，而是从自然分立出来的特殊的⾼等生物。很多人对这个谬见恋恋不舍，而无视于一个人曾说过的最智慧的警语，即齐隆(Chilon)所说的‘认识你自己’，这句话通常被认为是苏格拉底说的。到底是什么因素使人们听不进这句话？　　“障碍有三，而且全是由強烈情绪引发的。　　“第一，人们认为可以借助人类的悟，轻易将之克服；　　“第二，虽然有不利的后果，但至少是光荣的；　　“第三，从文化历史的角度来看，是可了解的，因此是可原谅的，却是最难祛除的。　　“三个都与人类最危险的特质有密切的关系，俗话说，这个特质在陷落之前会有一段光彩，那就是——骄傲。　　“第一个障碍是最原始的。人类抑制自己对自己的进化源做了解，因此阻碍了自我了解。　　“第二个障碍，是我们不愿意接受自己的行为是遵循自然因果律的事实。…这种态度的产生，无疑是因为希望拥有自由意志，认为我们的动作并不是偶然因素决定的，而是较⾼层的意志决定的。　　“第三个障碍，至少在西方文化是有的——是唯心论哲学的天。人类将万物二分为內在与外在，前者照唯心论的看法是无价值的，后者是包含在人类思想內，价值只依附思想而存在。这种划分正投合人类崇⾼的自傲心理。…‘唯心论’与‘实在论’这两个名词本来是象征哲学上的态度，但是现在已经应用到道德的价值判断。　　“人们所以骇怕原因上的探讨，可能是怕领悟到宇宙现象的原因后，发现人类的自由意志只不过是一种错觉下的产物罢了。其实，我的意志就如我的存在，不容否认。更深一层领悟到我自己的行为是受一连串‮理生‬原因的控制后，至少并不能改变‘我将要做’这件事实，只是可能会改变‘我所要做的’。　　“假如人们认定人类的行为，尤其是社会行为，绝不仅仅是由理和文化传统就能决定，它们还要顺从本能行为的一切法则。对这些法则，我们从动物本能行为的研究得到不少知识。…人类社会非常像老鼠，在自己的族群里是个爱社且和平的生物，但是对待那些不属于自己团体的同类种族，就完全换成一副魔鬼嘴脸。…老鼠在达到过分拥挤的情况时会自动停止繁殖，然而人类没有一个可行的办法来阻止人口膨。” 　　劳伦兹还论述了青舂期现象，说明了人人都必须经历青舂期和其后一小段时期的危险阶段，并且特别提到他建议命名的“攻击热情” 　　“事实上，攻击热情是自发攻击的特殊形式。…有強烈情绪的任何人，都可以亲⾝体验到随着攻击热情而来的主观现象：⾝体从上而下打着颤，两臂外侧亦如此，气势⾼昂地漠视一切束缚。在这特殊时刻，准备放弃一切，唯独去接那个被认为是神圣的任务。一切障碍都不⾜为惧，而且不幸地，噤止伤害或杀死同胞的本能抑制力也大大地丧失了。此时，一切理思考、批评、合理的争论都沉默下来。它们不仅显得势力单薄，而且是卑和不光荣的。人们在参与凶恶事件的时候，也会有正直的感觉，甚至感受到这种正直感的快乐，就像谚语说的：‘当旗帜飘扬，一切正气都在号角声中’。” 　　劳伦兹归纳了四个可以刺攻击热情的情况。　　一，社会团体里的个体认为被外界所威胁。他们会描绘出威胁者，而他们效劳的团体，从运动俱乐部到‮家国‬民族，直至科学真理，公正清廉的主张；　　二，令人憎恶的敌人出现，而且这个敌人威胁了上述“价值”；　　三，领袖形象，任何政治集会都少不了大幅领袖像，甚至反法西斯的也不能缺；　　四，参与的个数多，而且全部都被同一种感情所鼓动。　　想来我们都很悉上面的描述吧？一九六六年炎热的夏天。　　劳伦兹认为控制本能行为模式的必要条件是，对释放它的刺情境有充分的认识。对文化大⾰命的情境的认识，直到现在还是众说纷纭，有说是受骗了，可见是没有认识；有说是理想，可是此理想要消灭彼理想。我想，所谓“充分”首先要看这个情境究竟是束缚还是释放我们的攻击本能，并达到一种丧失常识的程度。Ｎ6Ｚww.Ｃｏm