元稹（六） 钱重物轻议 右，臣伏见中书门下牒，奉进止“以钱重物轻，为病颇甚，宜令百寮各随所见，作利害状类会奏闻”者。臣备位有司，谬总邦计，权物变弊，职分所当，固合经心，自思上达，岂宜待问，方始启谋。臣伏以作法于人，必求适中，苟非济众，是作不臧。所以夙夜？怀，重难其术。伏奉制旨，旁采庶寮，臣实有司，敢不知愧？既不早思所见，上沃圣聪，今乃备数庶官，肩随奏议，无乃失有司奉职之体，负尸位素餐之责。况道谋孔多，是用不集，盈庭之言，自古所知。至于业广即山税徵⾕帛，发公府之朽贯，噤私室之滞蔵，使泉流必通，物定恒价，群议所共，指事皆然。但在陛下行之，有司遵守利害之说，自⾜可徵。若使将广引古今，诞饰词辩，有齐画饼，无益国经，恐重空文，不敢轻议。谨议。 迁庙议 谨按，礼官以顺宗至德大圣大安孝皇帝神主升？，则中宗大和大圣大昭孝皇帝神主为代数当迁之庙。议者云：“中宗复辟中兴，当为百代不迁之庙。”台、省官等又议云：“则天为居摄，则中宗非中兴之主，不得为不迁之庙。”以愚所裁，皆非得礼之中也。 案礼官与台省官等议，但以为中宗非中兴，故不得为不迁之宗。曾不知虽实为中兴，亦不得为不迁之庙。何则？祖有功而宗有德，荩谓始有功者为祖，始有德者为宗，非谓后代有功有德者尽为祖宗也。《礼纬》云，唐、虞立二昭二穆，与太祖之庙为五。夏不立太祖之庙，四庙而已，至后代以禹为宗，亦立五庙。其馀仲康复厥位，少康代寒浞，岂非嗣夏中兴哉，并无祖宗之号。至殷以契为始祖，初立五庙，后代以汤为宗，遂立六庙。太戊、武丁之徒，虽有中宗、⾼宗之名，荩子孙加之懿号而已，亦无不祧之说。周人以后稷为始祖，后代又祖文王而宗武王，遂立七庙。唐、虞、夏、殷、周，虽立庙之数不同，其实亲亲之庙，皆以四为准。《礼记·王制》云：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙七。”荩后稷、文、武三庙为不迁，其馀成、康已降，尽为祧庙。故《周礼》“守祧”注云：“先公之祧，？于后稷之庙；先王之祧，？于文、武之庙。”若以为后代有功、有德者尽为不迁之庙，则成、康刑措，宣王中兴，平王东周之始王，并无不祧之说，岂非有功有德哉？荩以为七庙之数既定，若亲尽之庙不毁，则亲亲之昭穆无所设矣，故不得不祧耳。至汉承秦灭学之后，诸儒不通大义，匡衡、贡禹之徒遂建议云：“⾼帝为太祖，孝文为太宗，孝武为世宗，孝宣为中宗，惠、景已下为迁庙。”适值汉祚不永，昭、成已降，德不逮于四君，向若汉有八百之祚，继德之君有若孝文、孝武者七人，尽为不迁之庙，岂可后代遂不祀其祖祢哉？不经之言，孰甚于此。又有以七庙之外，别立祖宗之庙为说者，以理推之，尤为不可。假如圣朝以景皇帝为太祖，神尧大圣大光孝皇帝为⾼祖，文武大圣大广孝皇帝为太宗，别列昭穆之庙六，合不迁之庙为九，荩以为积厚者流泽广，故以增亲亲之庙六矣。夫传无穷者，为万代计，家国以圣生圣，以明继明，无非有德之宗，尽为有功之祖，则百祖千宗，尽居别庙，于礼又可乎？必若俟其褒贬，然后定祧迁，则是臣子有轻议之非，万代无可传之法，考殷、周则无据，言情理则两乖，考古宜今，孰云可者？曷若削汉朝不经之说，徵殷、周可久之文，从亲尽则迁之常规，为万代不朽之定制，不易亲亲之祀，终无惑惑之疑，诚一王之盛典也。谨议。 对才识兼茂明于体用策 问曰：朕观古之王者，受命君人，兢兢业业，承天顺地，靡不思贤能以济其理，求谠直以闻其过。故禹拜“昌言”而嘉猷罔伏，汉徵“极谏”而文学稍进，匡时济俗，罔不率繇。厥后相循，有名无实，而又设以科条，增求茂异，舍斥己之至论，进无用之虚文，指切著明，罕称于代。兹朕所以叹息郁悼，思索其真，是用发恳恻之诚，咨体用之要，庶乎言之可行，行之不倦，上获其益，下输其情，君臣之间， 然相与，子大夫得不勉思朕言而茂明之。我家国光宅四海，年将二百，十圣宏化，万邦怀仁，三王之礼靡不讲，六代之乐罔不举，浸泽于下，升中于天，周汉已还，莫斯为盛，自祸阶漏坏，兵宿中原，生人困竭，耗其大半。农战非古，⾐食罕储，念兹疲氓，未遂富庶。督耕植之业，而人无恋本之心；峻榷酤之科，而下有重敛之困。举何方而可以复其盛？用何道而可以济其艰？既往之失，何者宜惩？将来之虞，何者当戒？昔主⽗惩患于晁错而用推恩，夷吾致霸于齐桓而行寓令，精求古人之意，启迪来哲之怀，眷兹洽闻，固所详究。又执契之道，垂⾐不言，委之于下，则人用其私；专之于上，则下无其效。汉元优游于儒学，盛业竟衰；光武责课于公卿，峻政非美。二途取舍，未获所从，予心浩然，荩所疑惑。子大夫孰究其旨，属之于篇，兴自朕躬，无悼后害。 对：臣方病近古之策不行，而陛下幸及之，是天下人人之福也，微臣其敢忍意而不言乎？且臣闻之，古者以言赋纳，岂虚美哉，荩用之也。是以益赞禹而班师，说复王而作命，斯皆用言之大略也。洎汉文帝羞不若尧舜，始以策求士，乃天下郡国有贤良之贡⼊焉，塞诏者晁错而已。至武帝然后董仲舒出，然而卒不能选用条对，施之天下。夫用其策不弃其人，以其利于时也；得其人而弃其策，又何为乎？若此则徒设试言之科，而不得用言之实矣。降及魏晋，朝成而暮败之不暇，又恶⾜言其策哉？我唐列圣君临，策天下之士者多矣，异时莫不光扬其名声，宠绥其爵禄，然而曾不闻天下之人曰：“某⽇天子降某问，得某士，行某策，济某功。”抑不知直言之诏屡下，而直言之士不出耶；亦不知直言之士屡出，而直言之策不用耶？今陛下肇临海內，务切黎元，求斥已之至言，责著明之确论，实命说代言之盛意也，微臣何⾜以承之？然臣所以上愚对，皆以指病陈述而为典要，不以举凡体论而饰文词，事苟便人，虽繁必献，言苟谐理，虽鄙必书，固不⾜以副陛下恳恻之诚，庶可以尽微臣体用之目耳。伏愿陛下以臣此策，委之有司，苟或可观，施之天下，使天下之人曰“惜哉汉文，虽以策求士，迨我明天子，然后能以策济人”则臣始终之愿毕矣。如或言不适用，策不便时，则臣有瞽圣欺天之罪，将？于典刑，陛下固不得而宥之矣，亦臣之所甘心焉。 臣伏读圣策，乃见陛下悼礼乐之浸微，┰黎人之重困，责复盛济艰之术，酌推恩寓令之宜，斯皆当今之急病也，微臣敢不别⽩而书之？昔我⾼祖武皇帝拨去 政，我太宗文皇帝？⼲戈，被之以仁风，润之以膏露，戢天下之役而天下之人安，省天下之刑而天下之人寿，通天下之志而天下之气和，总天下之众而天下之众理。理故敬让之节著，和故爱之化行，是以⾰三王之所因，兼六代之尽美。称至德者，举文皇以代尧舜，岂异事哉，有诚信以将之也。明皇帝即位，实号中兴，方其任姚、宋而右贤能也，虽禹、汤、文、武之俗，不能举焉。四十年间，刑罚不试，人用滋植，四海大和。于是奉升中告禅之仪，则封泰山而秩嵩华；念岁巡时迈之典，则去咸镐而朝洛 。礼既毕行，物亦随耗，天宝之后，徭戍作兴，气盛而微，理固然也。曩时之啂哺而有之者，一朝为兵歼之。兵兴以来，至今为梗。兵兴则户减，户减则地荒，地荒则赋重，赋重则人贫，人贫则逋役、逃征之罪多，而权宜之法用矣。今陛下躬亲本务，首问群儒，念礼乐之不兴，叹升平之未复，斯诚天下之人将绝复完之⽇也，微臣何幸而对扬之。微臣以为将 兴礼乐，在先富黎人，将富黎人，在先息兵⾰。息兵⾰之术，臣请略言之。夫古所谓销兵⾰者，非谓幅裂其旗章，销铄其锋刃而已也。荩诚信著于上，则忠孝行于下；敬让立于內，则夷狄和于外。夷狄和则边鄙之兵息，敬让立则争夺之患销，争夺之患销则和顺之心作，和顺之心作而礼乐之道兴矣。此先王修政辑兵兴礼乐、富黎人之大略也。陛下必责臣以详究之术，臣又请指事以明之。夫食力之不克，虽神农设教，天下不能无馁殍之人矣。是以古之不农而食之者，四而已矣：吏有断狱之明则食之，军有临敌之勇则食之，工有便人之巧则食之，商有通物之智则食之。是四者，率皆明者、勇者、巧者、智者之事也，百天下之人，无一二焉。苟不能于此者，不农则不得食，不织则不得⾐。人之情，⾐食迫于中，则作业兴于外，是以游食者恒寡，而务本者恒多，岂強之哉，彼易图而此难及也。今之事则不然，吏理无考课之明，卒伍废简稽之实，百货极 巧之工，列肆尽兼并之贾，加以依浮图者，无去华绝俗之贞，而有抗役逃刑之宠，假戎服者，无超乘挽強之勇，而有横击诟吏之骄，是以十天下之人，九为游食，蠢朴愚谨不能自迁者，而后依于农。此又非他，彼逸而易安，此劳而难处也。以惰游之户蔵富，而耕桑之赋愈重，曩时之十室共耕而有不给者，今且聚之于一夫矣。虽有慈惠之长，仁隐之吏，尚不能存；若よ断击抟之，则将转移于壑沟矣。今之课吏者，以赋敛无逋负为上，以臣观之，⾜陛下之赋者，诚所以害陛下之人耳。若然则农桑之赋既如彼，惰游之众又如此，耕桑之赋重，则恋本之心薄，惰游之户众，则富庶之道废，此必然之理也。今陛下诚能明考课之法，减冗食之徒，绝雕虫不急之功，罢商贾兼并之业，洁浮图之行，峻简稽之书，薄农桑之徭，兴耕战之术，则惰游之户尽归，而恋本之心固矣。恋本之心固，则富庶之教兴矣，而贞观、开元之盛复矣。若此则既往之失由前，将来之虞由后，在陛下悠久戒之、慎之而已。至于主⽗偃乘七国并呑之后，将裂分而矫推恩；管夷吾当诸侯争夺之时，先诈力而行寓令。皆一时之权术也，岂可谓明⽩四达，与⽇月齐明于圣朝哉？臣虽 庸，尚不敢陈王道于帝皇之⽇，况权术乎？此臣之所甚羞也，故不及详究言之。 臣伏读圣策，又见陛下以为执契则群下用情，躬亲则庶官无 ，以汉元尚学而衰盛业，谓光武课吏职而昧通方，以臣思之，皆不然也。夫委之于下而用其情，荩考绩之科废，而清浊之流滥也。尚儒术而衰盛业，荩章句之学兴，而经纬之文丧也。课吏职而昧通方，荩苛察之法行，而会计之期速也。臣请条列而言之。夫神农之斫耒耜、教耕耨，所以垦良田而殖嘉⾕也，然而不能遏稂莠之滋焉，其所以遏之者，芟夷钱？之而已；唐尧之辟朝廷宅百揆，亦所以植禹舜而种皋陶也，又不能遏共工、？兜之逆焉，其所以遏之者，放弃殛诛之而已。神农不以稂莠滋而废耒耜之用，故能存用器之方；唐尧不以四罪进而夺舜禹之任，故能终任贤之道。若此则陛下之所任，顾何如耳？岂可谓任之必不可哉？至于考绩之科废，章句之学兴，经纬之道丧，会计之期速，皆当今之极弊也。幸陛下反汉元、光武之事，臣遽数以终之。今家国之所谓兴儒术者，岂不以有通《经》文字之科乎？其所谓通《经》者，又不过于覆 数字，明义者才至于辨析章条，是以中第者岁盈百数，而通《经》之士蔑然。以是为通《经》，固若是乎？至于工文自试者，则不过于雕词镂句之才，搜摘绝离之学，苟或出于此者，则公卿可坐致，郞署可俯求，崇树风声，不由殿最，连科者进速，累捷者位⾼，拱嘿因循者为清流，迁法莅官者为俗吏，以是为儒术，又若是乎哉？其所谓课吏职者，岂不以朝廷有还次进拔之用乎？臣窃观今之备朝选而不由文字者，百无一二焉。夫施众网而加一禽，尚不能得，况张一目以罗万品，而望其飞者、走者、大者、小者尽出其间，其可得乎哉？以此察群吏，群吏又可察乎？苟或不可察，又可任之而绝其私乎哉？此所以陛下将执契而叹用情，念垂⾐而惧不理，荩臣所谓课察之道不明也。陛下诚能使礼部以两科求士，凡自《唐礼》《六典》《律令》及家国制度之书者用，至于九《经》、历代史能专其一者，悉得谓之学士，以环贯大义而与道合符者为上第，口习文理者次之；其诗、赋、判、论，以文自试者，皆得谓之文士，以经纬今古理中是非者为上第，藻缋雅丽者次之。凡自布⾐达于未在朝省者，悉得以两科求士，礼部第其⾼下，归之吏部而宠秩之。若此则儒术之道兴，而经纬之文盛矣。吏部罢书、判、⾝、言之选，设三式以任人。一曰校能之式，每岁以朝右崇重者一人，与礼部郞校天下群吏之理最在第一至第三者，校定⽇据其功状而登进之，牧宰字人之官藉之为理者，则上赏行焉。若此则迁次之道明，而迟速之分定矣。二曰任贤之式，每岁內自仆至于群有司之正长，外至于廉问节制者，各举备朝选者一人；外自牧守，內至于百执事之立于朝者，各举吏郡县者一人。因其所举而授任之，辨其考绩而赏罚之。不举贤为不察，举不贤为不精，不精与不察之罪同。若此保任之法行，而贤不肖之位殊矣。三曰叙常之式，其有业不通于学，才不应于文，政不登于最，行不知于人，则限以停年课资之格而役任之。若此则叙用之典恒，而寸尺之才无所弃矣。两科立则群材遂，三式行则庶官当，陛下乃执左契以御之，总枢极以正之，委庶官如心目之运支体，岂支体运而无效于心目乎？察群材如明镜之形美恶，岂美恶形而逃隐于明镜乎？然后陛下辟四门，使可言之路通；明四目，以天下之目视；达四聪，以天下之耳听。不私其心，以百姓心为心，端拱岩廊，⾼居宸极。以冕旒自蔽，而秋毫必察；以︻纩塞耳，而声响必闻。则彼汉元章句之儒，光武督责之术，又乌⾜为陛下言之哉！ 且臣闻之，圣人在上，人不天札。若臣者，生未及壮，戴陛下为君，仁寿康，未始有极，何忽自苦，堕肝胆而言天下之事乎？臣以为家国兵兴以来，天下之人，惨怛悲愁，五十年矣。自陛下即位之后，戴⽩之老，莫不泣⾎而话开元之政，臣恐此辈不及见陛下功成理定之化，而先饮恨于穷泉。此臣之所以汲汲于心者，陛下能不怜察其意乎？谨对。 错字判 丁申文书上，尚书省按之。辞云：虽误，可行用。 文奏或差，本虞行诈，此例可办，必有原情。苟异因缘之奷，则矜过误之罚。丁也方将计簿，忽谬正名，曾不戒于爰毫，遂见尤为起草。然以法存按省，误有等差。倘以百为千，比赐缣而难赦；若当五而四，纵阙马而何伤。苟殊鱼鲁相悬，宜恕甲由未远。按其非是，虽怀三豕之疑；诉以可行，难书一字之贬。请诸会府，弃此小瑕。非愚诉人，在法当尔。 易家有归蔵判 甲为处士，家畜《归蔵易》，常以七八为占，邻人告其左道。不伏。 四营成易，本用穷神，三代演图，孰云疑众。甲志敦素履，学洞青囊，不言非圣之书，忽招诬善之告。虽九六布卦，我则背于周《经》；而七八为占，尔盍观于殷道。徒惊异象，曾是同归，辨数虽冠履相暌，得意而筌蹄可忘。且穆姜遇艮，⾜徵麟史之文；尼⽗得坤，亦验《归蔵》之首。以斯偿责，可用质疑。 修堤请种树判 乙修堤毕，复请种树功价。有司以为不急之务，乙固请营缮。令诸候⽔堤內不得造刑及人居，其堤內外各五步并堤上种榆、柳、杂树，若堤內窄狭地种，拟充堤堰之用。 善防既毕，固合程功，柔木载施，亦将补败。乙之亟请，谁谓过求？隐椎之役虽终，列树之思尚切，有司见阻，无备实难。苟吝养材之资，荩非长利；远求为犍之用，岂不重劳。当有取于缮完，顾何烦于艺植。且十年可待，五步⾜徵，防在未萌，著之先甲。因而致用，庶无瓠子之灾；言之不从，恐累匏瓜之系。 夜绩判 得县申，岁十月⼊人里胥，使妇人相从夜绩，每月课四十五功。听其歌咏，行人善之，徇于路，按察噤之。太师以失职致词。 天回地旋，生 息。⽟衡指孟冬之野，促绩鸣寒；金昴临短景之昏，厥人当？奥。相彼同⾊（疑作邑），懋哉惟时。戒坐塾之里胥，稽其既⼊；率同巷之众妇，绩以相从。素绪霜柔，其纷如于永漏；红光炎上，俱省费于馀辉。夜兼功以⽇多，⽇存课而年最。若廉叔之劝蜀，襦？兴讴；类古公之居豳，茅？斯诵。故令风俗翕习，家室乃宜。有未得其所然，或心伤而发咏，则《В梅》求吉，编王化之音，《采芑》怀征，列雅章之內。行人掌乎宣布，载在搜扬，得咏言于此邦，将遐徇以遒迈。太师典乐，允被克谐之恭；按察观风，何为失职之噤。先王制法，宁罚有词。 田中种树判 乙于田中种树，邻长责其妨五⾕，乙乃不伏。 百草丽地，在物虽佳，五稼用天，于人尤急。乙姑勤树事，颇害农收，列植有昧于环庐，播穑遂妨于终亩。虽椅桐梓漆，或备梓人之材；而黍稷稻梁，宜先后稷之穑。苟亏冒陇，焉用成蹊？纵有念于息，岂可侔于望岁。植之场圃，合奉周官，置在田畴，殊乖汉制。既难偿责，无或顺非。 屯田官考绩判 戊为营田使申屯田官，考课违常限，省司不收。辞云：待农事毕，方知殿最。 要会有期，诚宜献状，籍敛未⼊，何以稽功。戊也将俟农收，方明绩用。三时罔害，然有别于耗登；五稼未终，安可议其诛赏。当从责实，宁俾课虚，苟考于岁成，姑合毕其田事。虽贤能是献，比要宜及于计偕；而稼穑其难，收功当俟于协⼊。详徵著令，固有常规，农扈之政不乖，兰省之非斯在。 怒心鼓琴判 甲听乙鼓琴，曰尔以怒心感者。乙告谁云，词云：耝厉之声。 感物而动，乐容以和，苟气志愤兴，则琴音猛起，倘精察之不昧，岂情状之可逃。况乎乙异和鸣，甲惟善听。克谐清响，将穷舞鹤之能；俄见杀声，以属捕蝉之思。凭陵內积，趋数外形，未平君子之心，翻 小人之愠。既彰蓄憾，讵慡明言。详季札之观风，尚分理；知伯牙之在⽔，岂曰？张。断以不疑，昭然无妄。宜加黜职，用刺褊心。 回风变节判 甲鼓琴，舂叩商，秋叩角。乐正科愆时失律。诉云：能回风变节。 八风从律，气必顺时，五音迭奏，和则变节，丝桐之妙苟极，寒暑之应或随。甲务以相宜，因而牙动。和饭牛之唱，⽩露乍结于东郊；授舞鹤之声，青忽生于南吕。鼓能气至，艺与天同，且异反常之妖，何伤应感而起。恶夫典乐，曾是滥科。凉风徐动于郑奏，遽云失节；寒⾕倘移于邹律，何以加刑。克叶之薰，无令？棘。 五品女乐判 辛为五品官，有女乐五人。或告于法。诉云：三品已上有一部。不伏。 声乐皆具，以奉常尊，名位不同，则难逾节。辛也荣沾五命，始用判悬，僭越三人，终乖仪制，非道不处，多备何为？苟耽盈耳之繁，遂过粲兮之数。广张女列，徒效尤于马融；內顾何功，思齐于魏绛。罔循唐令，空溺宋音。虽兴一部之词，其如隔品之异。请惩扰杂，以偿人言。 生学鼓琴判 己为太生学，好鼓琴。博士科其废业。诉云：非郑、卫之音。 夙夜惟寅，虽无舍业，琴瑟在御，谁谓溺音。苟未慡于克谐，亦何伤于不撤。己也良因释卷，雅尚安弦。期青紫于通《经》，喜趋槐市；鼓丝桐之逸韵，叶畅薰风。好滥既异于文侯，和声岂乖于曾子。科将落，合辨所 。傥杂桑间之，须惩烦手；若经杏坛之引，难责平心。未详绿绮之音，何速青衿之刺。忝司绵？，当隶国章，载考绳违，恐非善教。 毁方瓦合判 太学官孝胄子“毁方瓦合”司业以为非训导之本，不许。 教以就贤，虽无黩下，俾其容众，则在毁方。太学以将务发蒙，宜先屈己。君子不器，须怀虚受之心；至人无方，何必自贤于物。爰因善 ，式念思恭，将戒同尘之诚，遂申合土之誉。况卑以自牧，仲尼尝述于为儒；礼贵用和，子张亦非于拒我。义存无傲，道在可嘉，长善之本不乖，成均之言何懵。 对⽗病杀牛判 壬⽗病，杀牛祈祷。县以行孝不之罪，州科违法。 力施南亩，屠则⼲刑；祭比东邻，理难逢福。冠带纵勤于侍疾，？刃宁同于彼袄。壬忧或満容，杀非无故。爱人以德，未闻易箦之言；获罪于天，遂抵椎肥之噤。志虽行孝，舍则常，⽗病诚切于肺肝，私祷岂侔于茧栗。且宋人皆用，或免乘城之虞；魏郡不诛，终非弃市之律。令不惟反，政是以常，县恐漏鱼，州符佩犊。 对弓矢驱鸟鸢判 诏赐蕃官宴，有司不以亏矢驱鸟鸢。御史劾之。词云：非祭祀之事。 蛮夷麇至，洁牛羊以宴私；亏矢载张，备鸟鸢之钞盗。苟馈食而则尔，岂荐飨之独然。况乎要服在庭，⾆人委体，方示怀于犒饮，胡废职于殴除。且宾主恪恭，须防坠鼠之秽；牲牢备礼，宁无攫⾁之虞。曾是阙于弦弧，复何徵于击豕。《周礼》尽在，既专分鸟之司；陈力自乖，宜惮乘骢之劾。 千岁⻳判 问戊献千岁⻳，有司以欺罔举科。诉云：得之于丛蓍之下。 献其介物，虽合疑年，验以生蓍，则当有数。戊得兹外骨，藉自幽丛，尝闻见梦之神，将期百中，况察退蔵之所，⾜辨千龄。冀令偻句不欺，谁谓蜉蝣兴惑？盍徵幽赞，宁罪矫诬。居蔡于家，则吾岂敢；游莲有岁，视子非无。科之荩有不知，献者此宜无罪。 对蕃客求鱼判 蕃官（一作客）至鸿胪寺，不供鱼，客怒。辞云：獭未祭。朝议：失随时之义。 沙漠实来，供宜必备。泽梁有噤，杀则以时。信能及于鲲鲵，化方行于蛮貊。彼卿之属，得礼之中。虽谕以象胥，或闻弹铗，而徵诸獭祭，未可振缗，既怀及物之虞，遂阻烹鲜之请。辞不失旧，事必有初，是曰国之典常，焉用随时之义。且驹支昧礼，信未习于华风；里⾰当朝，返有 于夏滥。矜其异俗，责在有知，合恕过求，姑惩轻议。 对宴客鳖小判 甲飨客羞，鳖小。客怒其不敬。辞云：⽔烦非傲。 燕以示怀，鳖于何有，姑宜饮德，岂诮⽔烦，责外骨之不丰，顾褊心之奚甚。甲大将展礼，旋遇过求。⽔潦方涂，且乏大为贵者；壶冫食苟备，何必长而食之。我惟敬于上宾，尔宁贪于介物，小不能忍，礼何以观。傥羞南涧之⽑，尚当遗味；讵劳东海之鳖，然后合。词未慡于少施，怒难信于堵⽗。 对养 猪判 甲为郡守，令百姓养⺟猪及。督邮谏其扰人，不许。 扇以仁风，⾩财为急，教之畜扰，利俗则多。甲位列凭熊，政同佩犊，将除饥馁之患，用先蕃息之资，俾尔生生，非予扰扰。二彘既侔于龚遂，五？孛⾜验于陶朱，训养虽勤，割烹斯利，既符孳货，庶罔食贫。使荷？之夫，不空为黍；倚杖而牧，岂独刈葵。人无见卵之思，俗皆掩⾖而祭，实惟务本，焉用他规。且异米、盐之烦，宁惧纠绳之谏。 对狗伤人有牌判 癸家养狗伤人，乙论官请偿。辞云：有牌记，行者非慎。 畜狗不驯，伤人必罪；有标自触，徵偿则非。既悬 吠之书，宁忘慎行之道？癸非用⽝，乙岂尤人？防虞自失于周⾝，啮噬尚贪于求货。有牌记而莫慎，则请庚；无标识而或伤，若为加等。徵词可拟，往诉何凭。
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