原文

　　有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，‮立独‬而不改③，周行而不殆④，可以为天地⺟⑤。吾不知其名，強字之曰：道⑥，強为之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰远，远曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。

译文

　　有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而‮立独‬长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的本。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做“道”再勉強给它起个名字叫做“大”它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”而道纯任自然。

注释

　　1、物：指“道”混成：混然而成，指浑朴的状态。
2、寂兮寥兮：没有声音，没有形体。
3、‮立独‬而不改：形容“道”的‮立独‬和永恒，它不靠任何外力而具有绝对。
4、周行：循环运行。不殆：不息之意。
5、天地⺟：一本作“天下⺟”⺟，指“道”天地万物由“道”而产生，故称“⺟”
6、強字之曰道：勉強命名它叫“道”
7、大：形容“道”是无边无际的、力量无穷的。
8、逝：指“道”的运行周流不息，永不停止的状态。
9、反：另一本作“返”意为返回到原点，返回到原状。
10、人亦大：一本作“王亦大”意为人乃万物之灵，与天地并立而为三才，即天大、地大、人亦大。
11、域中：即空间之中，宇宙之间。
12、道法自然：“道”纯任自然，本来如此。

引语

　　截止本章，我们对老子的“道”已经有了几点基本的了解。这一章，老子描述了“道”的存在和运行，这是《道德经》里很重要的內容。主要包括：“有物混成”用以说明“道”是浑朴状态的，它是圆満‮谐和‬的整体，并非由不同因素组合而成的。“道”无声无形，先天地而存在，循环运行不息，是产生天地万物之“⺟”“道”是一个绝对体。现实世界的一切都是相对而存在的，而唯有“道”是独一无二的，所以“道”是“‮立独‬而不改”的。在本章里，老子提出“道”、“人”、“天”、“地”这四个存在“道”是第一位的。它不会随着变动运转而消失。它经过变动运转又回到原始状态，这个状态就是事物得以产生的最基本、最源的地方。

评析

　　关于“道”的质和“道”的规律，其基本点在第一、四、十四、二十一和本章里都看到了。即“道”是物质的、最先存在的实体，这个存在是耳不闻目不见，又寂静又空虚，不以人的意志为转移而永远存在，无所不至地运行而永不停止。任继愈说：“道不是来自天上，恰恰是来自人间，来自人们⽇常生活所接触到的道路。比起希腊古代唯物论者所讲的“无限”来，似乎更实际些，一点也不虚玄，可能人们受后来的神秘化了的‘道’的观念的影响，才认为它是状态的物体，包括有和无两种质，由极微小的粒子在寥廓的虚空中运动所组成。它是‮立独‬存在的，也不依靠外力推动。宗教信的说法，认为上帝是世界的主帝者，但老子说的‘道’在上帝之前已经出现；传统观念认为世界的主宰者是‘天’，老子把天还原为天空，而道是先天地而生的。道产生万物，是天地之，万物之⺟，宇宙的起源。”汤一介说：“老子讲的道是先于天地存在，只是说在时间上先于天地存在，而不是在逻辑上先于天地存在。老子讲的道虽是无形无象，但不是超空间的，而是没有固定的具体的形象，这样的道才可以变化成为有固定具体形象的天地万物。”这种观点是很中肯的。老子曾说“道在物先”又说“物在道中”这种判断是把“天地”作为“物质”的同义语了。 n6zwW.cＯm