水与土_获奖演说_逆流小说网

书号:39943 时间:2017/9/8 字数:2991

上一章　　　‮说演奖获‬　　　下一章　( 没有了 )

　　　　在我的心目中，瑞典始终是每一位诺贝尔奖获得者的第二

　　祖国，接受这项奖金意味着接受现代文明独一无二的、光辉的

　　荣誉。瑞典，诚然是仅仅拥有数百万人口的‮家国‬，但事实上，

　　没有一个别的‮家国‬能够成功地倡立和推行这样一项堪称具有广

　　泛意义的典范和蕴含着如此‮大巨‬的精神的、实际的力量的奖

　　金。

　　诺贝尔奖是很难获得的，它

发着各个‮家国‬的各种政治力

　　量的热情，作家、诗人和哲学家从它⾝上发现自己的存在和力

　　量的象征。野蛮用杀人凶器和混

的思想武装自己，然而，文

　　化仍然有能力粉碎它的每一次进攻。

　　现在，我置⾝于北方悠久的文明的代表者之中，这一文明

　　在它艰难由折的历史进程中，是同为争取人类自由而献⾝的仁

　　人志士们并肩战斗的；这一文明哺育了赋有人道主义精神的国

　　王和王后，哺育了伟大的诗人和作家。

　　这些伟大的古代和当代诗人，虽然反映的是他们情感世界

　　中的急流湍滩；是令他们惴惴不安的各种问题，但他们今天己

　　广为意大利人所

知。这些诗人植

于斯堪的那维亚民族富于

　　寓意的、神话般的土壤，他们的名字虽然于我是很难正确发音

　　的，但却是那么音韵铿锵，如今这些名字已深深铭记在我们的

　　精神世界里。他们的诗章向我们抒发的声音，比那些已经衰败

　　的或者堕落在文艺复兴时期修辞学尘埃里的文明所发出的声

　　音，远为坚定、明确。

　　我的演说不是赞美词，也无意用巧妙的方式逢

主人，而

　　只是对欧洲的精神特

发表评论。我以为，瑞典和瑞典‮民人‬，

　　以他们正确的选择，始终不渝地向世界文化发起挑战，始终不

　　渝地致力于变⾰世界文化。

　　我曾经说过，诗人和作家以变⾰世界为己任。人们或许会

　　认为，这个观点只在一定条件下才成为真理，甚至会断言它是

　　傲慢的推理。然而，只要看一看诗人在他所生活的社会里和在

　　其他地区所

发的‮大巨‬反响，人们对这个观点所持的惊慌不安

　　或心悦诚服的态度就是不难理解的了。

　　正如诸位所知，诗歌诞生于孤独，并从孤独出发，向各个

　　方向辐

；从独⽩趋向社会

，而又不成为社会学、政治学的

　　附庸。诗歌，即便是抒情诗，都始终是一种“谈话”听众，

　　可以是诗人⾁体的或超验的內心，也可以是一个人，或者是千

　　万个人。相反，情感的自我陶醉只是回归于封闭圈一样的自

　　我，只是借助于叠韵法或者音符的、随心所

的游戏来重复那

　　些在业已退⾊的历史年代里他人早已制造的神话。

　　今天，我们有可能就其本质的涵义来谈论这个世界上的新

　　人道主义；如果说诗人置⾝于世界这个物质构造的中心，而且

　　是它的主人，并用理

和心灵来完善它，那么，诗人难道还应

　　当被视为危险人物么？疑问不是雄辩的象征，而是真理的省略

　　表现。今⽇的世界似乎在同诗歌对立的彼岸建立秩序，因而，

　　对于它来说，诗人的存在是必须铲除的障碍，是务必打倒的敌

　　人。尽管如此，诗人的力量却⽔银泻地般地向社会的各个方面

　　渗透、扩展。如果说文学游戏是对任何人类情感的逃避，那

　　么，洋溢着人道主义精神的诗歌却断然不会发生这等的情形。

　　我始终这样想，我的诗既是为北半球的人，又是为黑‮洲非‬

　　人和东方人所写的。诗歌的普遍价值，首先表现于形式，表现

　　于风格，或者说表现于诗篇的聚合力，同时也体现于这样一个

　　方面，即一个人为同时代的其他人所做的贡献。诗歌的普遍价

　　值不是建立在观念或者偏执的伦理上，更不应当建立在道德说

　　教上，而是表现于直接的具体

和独树一帜的精神立场。

　　对于我来说，美的观念不仅寓于‮谐和‬，而且寓于不‮谐和‬，

　　因为不‮谐和‬同样可以达到美的艺术⾼点。请想一想绘画、雕塑

　　或音乐，这些艺术门类在美学、道德和批评方面的问题是完全

　　相同的，对美的赞赏或否定所依据的准则也很相近。希腊的美

　　已被现代人所损害，现代人在对一种形式的破坏中去追寻另一

　　种形式，去模仿生活，而这种模仿只是止于自然的动态而已。

　　至于诗人，这是大自然独特的而又非尽善尽美的造物，他

　　借助人们的语言，严谨而绝非虚幻的语言，逐步地为自己建立

　　现实的存在。人生的经验（情感和物质生活两方面的）起初往

　　往蕴含着陌生的精神

茫、微妙的心灵不平衡，蕴含着因置⾝

　　于堕落的精神环境而萌发的忧郁不安。学者和批评家攻击诗

　　人，说诗人从来只会写些“言不由衷的⽇记”、玩弄世俗的神

　　学，批评家还断言，那些诗章只不过是“新技艺”精心制作的

　　成品，这“新技艺”、新语言，是赶时髦的新鲜玩意儿；诗人

　　大约是凭借着这种方式，把那些被孤独所包围的冷冰冰的事物

　　展示出来，迫使人们接受孤独。这样说来，诗人岂不是制造了

　　恶劣的影响？也许是。因为仅仅阅读新诗人的一首诗，你又怎

　　能赢得世人的理解与共鸣？而神经脆弱的批评家又害怕十五首

　　或二十首组诗的‮实真‬。

　　对于“纯粹”这一观念，依然需要进行研讨，尤其是在这

　　政治上四分五裂的世纪，诗人遭遇着困窘、非人的命运，他们

　　心灵萌发的作品往往被认为是狂想曲，从而遭到怀疑。

　　我这篇演说的宗旨，不是为了建立一种诗学，或者确立某

　　种美学的尺度，而是为了向这个‮家国‬最坚毅、为我们的文明做

　　出崇⾼贡献的人士，向我方才提到的，而眼下我正置⾝于其间

　　的第二祖国，表示我的深切的敬意。

　　我愿借此机会，向瑞典国王和女王陛下、皇太子殿下和瑞

　　典皇家科学院表示敬意和感谢。皇家科学院十八位学识渊博而

　　严峻无私的评判家决定褒奖我的诗歌，他们给予意大利以崇⾼

　　的荣誉；在从本世纪初上半叶直至最新一代的年月里，意大利

　　诞生了异常丰富多姿的文学、艺术和思想作品，而这些正是我

　　们文明的基石。

　　吕同六译ｎ６Zｗｗ.COｍ

逆流小说网 > 经典名著 > 水与土作者:夸西莫多	书号:39943 时间:2017/9/8 字数:2991
上一章　　　‮说演奖获‬　　　下一章　( 没有了 )
在我的心目中，瑞典始终是每一位诺贝尔奖获得者的第二　　祖国，接受这项奖金意味着接受现代文明独一无二的、光辉的　　荣誉。瑞典，诚然是仅仅拥有数百万人口的‮家国‬，但事实上，　　没有一个别的‮家国‬能够成功地倡立和推行这样一项堪称具有广　　泛意义的典范和蕴含着如此‮大巨‬的精神的、实际的力量的奖　　金。　　诺贝尔奖是很难获得的，它发着各个‮家国‬的各种政治力　　量的热情，作家、诗人和哲学家从它⾝上发现自己的存在和力　　量的象征。野蛮用杀人凶器和混的思想武装自己，然而，文　　化仍然有能力粉碎它的每一次进攻。　　现在，我置⾝于北方悠久的文明的代表者之中，这一文明　　在它艰难由折的历史进程中，是同为争取人类自由而献⾝的仁　　人志士们并肩战斗的；这一文明哺育了赋有人道主义精神的国　　王和王后，哺育了伟大的诗人和作家。　　这些伟大的古代和当代诗人，虽然反映的是他们情感世界　　中的急流湍滩；是令他们惴惴不安的各种问题，但他们今天己　　广为意大利人所知。这些诗人植于斯堪的那维亚民族富于　　寓意的、神话般的土壤，他们的名字虽然于我是很难正确发音　　的，但却是那么音韵铿锵，如今这些名字已深深铭记在我们的　　精神世界里。他们的诗章向我们抒发的声音，比那些已经衰败　　的或者堕落在文艺复兴时期修辞学尘埃里的文明所发出的声　　音，远为坚定、明确。　　我的演说不是赞美词，也无意用巧妙的方式逢主人，而　　只是对欧洲的精神特发表评论。我以为，瑞典和瑞典‮民人‬，　　以他们正确的选择，始终不渝地向世界文化发起挑战，始终不　　渝地致力于变⾰世界文化。　　我曾经说过，诗人和作家以变⾰世界为己任。人们或许会　　认为，这个观点只在一定条件下才成为真理，甚至会断言它是　　傲慢的推理。然而，只要看一看诗人在他所生活的社会里和在　　其他地区所发的‮大巨‬反响，人们对这个观点所持的惊慌不安　　或心悦诚服的态度就是不难理解的了。　　正如诸位所知，诗歌诞生于孤独，并从孤独出发，向各个　　方向辐；从独⽩趋向社会，而又不成为社会学、政治学的　　附庸。诗歌，即便是抒情诗，都始终是一种“谈话”听众，　　可以是诗人⾁体的或超验的內心，也可以是一个人，或者是千　　万个人。相反，情感的自我陶醉只是回归于封闭圈一样的自　　我，只是借助于叠韵法或者音符的、随心所的游戏来重复那　　些在业已退⾊的历史年代里他人早已制造的神话。　　今天，我们有可能就其本质的涵义来谈论这个世界上的新　　人道主义；如果说诗人置⾝于世界这个物质构造的中心，而且　　是它的主人，并用理和心灵来完善它，那么，诗人难道还应　　当被视为危险人物么？疑问不是雄辩的象征，而是真理的省略　　表现。今⽇的世界似乎在同诗歌对立的彼岸建立秩序，因而，　　对于它来说，诗人的存在是必须铲除的障碍，是务必打倒的敌　　人。尽管如此，诗人的力量却⽔银泻地般地向社会的各个方面　　渗透、扩展。如果说文学游戏是对任何人类情感的逃避，那　　么，洋溢着人道主义精神的诗歌却断然不会发生这等的情形。　　我始终这样想，我的诗既是为北半球的人，又是为黑‮洲非‬ 　　人和东方人所写的。诗歌的普遍价值，首先表现于形式，表现　　于风格，或者说表现于诗篇的聚合力，同时也体现于这样一个　　方面，即一个人为同时代的其他人所做的贡献。诗歌的普遍价　　值不是建立在观念或者偏执的伦理上，更不应当建立在道德说　　教上，而是表现于直接的具体和独树一帜的精神立场。　　对于我来说，美的观念不仅寓于‮谐和‬，而且寓于不‮谐和‬，　　因为不‮谐和‬同样可以达到美的艺术⾼点。请想一想绘画、雕塑　　或音乐，这些艺术门类在美学、道德和批评方面的问题是完全　　相同的，对美的赞赏或否定所依据的准则也很相近。希腊的美　　已被现代人所损害，现代人在对一种形式的破坏中去追寻另一　　种形式，去模仿生活，而这种模仿只是止于自然的动态而已。　　至于诗人，这是大自然独特的而又非尽善尽美的造物，他　　借助人们的语言，严谨而绝非虚幻的语言，逐步地为自己建立　　现实的存在。人生的经验（情感和物质生活两方面的）起初往　　往蕴含着陌生的精神茫、微妙的心灵不平衡，蕴含着因置⾝　　于堕落的精神环境而萌发的忧郁不安。学者和批评家攻击诗　　人，说诗人从来只会写些“言不由衷的⽇记”、玩弄世俗的神　　学，批评家还断言，那些诗章只不过是“新技艺”精心制作的　　成品，这“新技艺”、新语言，是赶时髦的新鲜玩意儿；诗人　　大约是凭借着这种方式，把那些被孤独所包围的冷冰冰的事物　　展示出来，迫使人们接受孤独。这样说来，诗人岂不是制造了　　恶劣的影响？也许是。因为仅仅阅读新诗人的一首诗，你又怎　　能赢得世人的理解与共鸣？而神经脆弱的批评家又害怕十五首　　或二十首组诗的‮实真‬。　　对于“纯粹”这一观念，依然需要进行研讨，尤其是在这　　政治上四分五裂的世纪，诗人遭遇着困窘、非人的命运，他们　　心灵萌发的作品往往被认为是狂想曲，从而遭到怀疑。　　我这篇演说的宗旨，不是为了建立一种诗学，或者确立某　　种美学的尺度，而是为了向这个‮家国‬最坚毅、为我们的文明做　　出崇⾼贡献的人士，向我方才提到的，而眼下我正置⾝于其间　　的第二祖国，表示我的深切的敬意。　　我愿借此机会，向瑞典国王和女王陛下、皇太子殿下和瑞　　典皇家科学院表示敬意和感谢。皇家科学院十八位学识渊博而　　严峻无私的评判家决定褒奖我的诗歌，他们给予意大利以崇⾼　　的荣誉；在从本世纪初上半叶直至最新一代的年月里，意大利　　诞生了异常丰富多姿的文学、艺术和思想作品，而这些正是我　　们文明的基石。　　吕同六译ｎ６Zｗｗ.COｍ