我在暧昧的日本_第06回柏林讲演

书号:42241 时间:2017/9/28 字数:9804

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　　在这个经久不衰、硕果累累的“柏林讲坛”上讲话，我深感荣幸。同时，也向为我做介绍的曼弗雷德·兰茨施泰因教授表示感谢。

　　在八十年代这一欧洲的重要时期，赫尔穆特·施密特‮府政‬所取得的成就包括我们⽇本人在內都十分清楚。兰茨施泰因教授就是当时的财经大臣。在东京的德国‮馆使‬，在一次有⽇本保守派长老中曾

原首相出席的宴会上，我曾见到过施密特先生。大概是从中曾

先生那里了解了我的一些情况吧，施密特先生对我说：“像你、还有君特·格拉斯这样的作家，拿我们德国人的话来说，就是‘用粪弄脏自己巢的鸟’。”君特·格拉斯是我最敬爱的同辈作家，被如此相提并论，我感到十分自豪。

　　对于我来说，柏林这座城市的名字是与文学有关的两件事一起留在记忆中的。为了说明这一点，我必须先介绍一下各位不大

悉的⽇本近代文学史上的相关事实。

　　标志着⽇本近代文学起点的理论书写于1885年。尤其在文体方面，与旧文学截然不同、发生了⾰命

变化的文学从此开始。将这种变化具体地体现在自己的创作之中，并致力于欧洲新文学翻译的，就是当时知识界的代表人物森欧外。欧外出⾝于旧体制下的一个⽇本地方武士家庭，在东京受的教育，为了学医，于1884年秋来到了柏林。

　　二十二岁的欧外，在他的旅德⽇记第一页写下了他到卡尔广场的托普夫饭店拜访住在那里的前辈时被拒绝按照⽇本方式行礼的事。“前辈急忙摆手说：‘别再行那种头都快碰着地的礼了。’后来听说，因为在欧洲凡是受过教育的少年都在舞蹈师那里学过标准的坐姿、拜姿和跪姿，所以，久居此地、只跟当地人

往的人，看到家乡人耝野的举止便会感到俗不可耐、十分可笑。”

　　欧外就是从这种程度开始在德国学习医学的。他作为⾼级官僚在致力于实现‮家国‬近代化的同时还⾰新了⽇本的文学。从欧外在德国的最初经历算起，迄今仅仅过去了一百五十年。在正好处于近、现代⽇本文学史中间的1936年，一位学过德国文学的年轻诗人、小说家在东京出版了一部写亨利希·海涅的评传。虽然⽇本当时已经进⼊了超‮家国‬主义的时代，但那位作者中野重治还是勇敢地写道：

　　…尽管他是那么深受德国和世界‮民人‬爱戴，但他的作品还是被希特勒‮府政‬在柏林歌剧院的广场上‮烧焚‬了。了解这位犹太人的生涯是很有必要的。至少可以说，对于这样一个人的生平，我们有想要详细了解的愿望。

　　而且，对于中野重治来说，在那个时期写海涅的评传还有一个隐蔵着的切实的政治动机。中野是一位信仰马克思主义的文学家，曾因从事非法的政治运动于1932年被捕，后于1934年受到了有罪的判决。他获得缓期执行并回到社会上，是因为曾向‮家国‬权力机构发表了所谓“转向”的誓言。在这种情况下，他于1936年出版了这本《海涅评传》①。翌年，发动了⽇中战争的‮家国‬机构就在那一年的年底剥夺了中野重治的写作权。虽说此后的执笔活动并没有完全停止，但直到1945年⽇本战败为止，他不得不痛苦地挣扎在笼罩着整个⽇本社会和文化上的超‮家国‬主义的重庒之下。

　　①原文《海涅人生读本》——译注。恰如面对苦难的⽇子预先表示出自己的决心似的——实际上，也正如他准确地预见到的那样——中野在这本书的后记里，长长地引用了一段海涅的文章：

　　在人们所说的爱国心和对祖国的真爱里，包含着某种特殊情况。人，可以在八十年的一生中始终爱自己的祖国，也可以在对祖国全然不知的情况下爱自己的祖国。但是，这种对祖国的爱只能是在不离开故乡的前提下才能成立。舂天的本质，只有到了冬天才能被真正理解；五月里最美的赞歌，反倒是在取暖的火炉边写成。对自由的爱，是监牢里的花朵；只有⾝陷囹圄，才能体会到自由的价值。因此，对德国的爱国心，也只有来到德国的国境上才会萌芽。尤其是当⾝居国外看到德国不幸的时候。

　　在此，中野一边凝视着⽇本而非他国的不幸，一边倾诉着他那在当时绝不会被当‮爱做‬国心的对⽇本的真挚的感情。虽然他还不得不痛苦地看着⽇本的不幸将很快地扩大成亚洲的不幸。

　　我就出生在中野重治不得不通过海涅来表露真情的那个年代里，在⽇本闯⼊超‮家国‬主义的世界大战时期度过了少年期，在⽇本人努力从惨痛的失败中昅取教训，也就是在重新出现的‮家国‬主义社会氛围中被批判地称作战后‮主民‬主义的时代思嘲中成长为青年，并开始了文学活动。

　　如此经历的小说家，为什么有时却不得不成为“用粪弄脏自己巢的鸟”呢？我想谈谈这个问题。其实，我本来也和大多数⽇本人一样，希望搭建一个确实属于自己的、普通的、清洁的、有发展的巢，并把它传给下一代。

　　我刚才说过，⽇本不仅给亚洲各国带来了‮大巨‬灾难，也使本国‮民人‬经历了不幸。其实，从某种意义上也可以说，那也是⽇本的超‮家国‬主义在晚于欧洲起步却想迅速实现近代化过程中的必然归结。

　　在‮家国‬近代化的大趋势下，始于学自德国的森欧外、学自英国的夏目漱石和学自俄国的二叶亭四

的文学近代化，虽然存在着对其自⾝的內在

批判，同时也是当时近代化的一个组成部分。此刻，站在这里讲话的我，正是百余年前在柏林因行⽇本式的礼而受到批评的年轻的欧外的直接的后裔。同时，我还是受到了在思想上接受海涅和与海涅密切相关的马克思、恩格斯的影响而成为作家，并作为具有相同信仰的人从事实践活动的中野重治的文学及其批判式的生活方式——尽管我并不曾从属于他所在的

派——影响的人。

　　○柏林讲演在⽇本近代化的最初阶段，还有一些主张提⾼⽇本民众的主权意识的思想家。但随着‮家国‬权力的扩大，以福泽谕吉为首的许多先驱者们渐渐

失了方向。于是，超‮家国‬主义时代来临，继而闯⼊了与亚洲和世界的战争之中，这就是⽇本走向不幸的过程。

　　因此，以1945年战败为契机，⽇本的知识分子们，如在政治思想史家丸山真男‮导领‬下所进行的

本

的反省，是与对近代化初期民权思想的发掘同行并进的。同时，应该如何偿还对亚洲各国‮民人‬所犯下的罪行，首先是一个道德上十分重要的课题。为了重建近代化所必须树立的‮主民‬主义，则是站在核武器带来的废墟上却对得以恢复充満希望的⽇本人的奋斗目标。大战期间曾一度中断的与西欧文化的接触也随之再度频繁起来。

　　这种接触并不是仅仅停留在对文化新‮报情‬的输⼊和以此为基础的技术

再生产的⽔平上。对于魏茨泽克前总统向德国周边‮家国‬谢罪的行为，多层面的众多的⽇本人表示出了发自內心道德深处的敬意。尽管没有如此广泛，君特·格拉斯在德国统一前后连续发出的批判

的声音，依然是⽇本知识分子关注的重要对象。

　　我是写小说的人，所以，从小一些的、个人的视角来谈这个大主题也许更合适一些。可我想要说的是，那个始于百余年前、由于战败而不得不从

本上重新认识的⽇本‮家国‬主义又出现了新的复兴的迹象。面对这种现状，我们应该如何应对？我把自己正在思考的尚未成

的想法讲出来，就是因为希望它们也能发出一些实在的响声。

　　⽇本在太平洋战争中战败时，我还只是一个住在⽇本列岛四个岛中最小的四国岛密林中的少年。在盛夏里战败的那天，我从广播里听到了此前一直作为“神”而成为超‮家国‬主义中心的天皇和人一样讲话的声音。那是我在少年时期经历的这个世界上最大的变化。

　　除了⽇本最南端的岛屿、现在仍是‮国美‬战略基地的冲绳之外，⽇本本土没有成为‮场战‬，所以，占领军的进驻也进行得很顺利。战败后不久的一天，我从森林的⾼处看见乘坐着‮国美‬兵的吉普车也开进了我们的小村庄。还有，在四国的一个地方城市的占领军文化中心，借助⽇语的译文，我读了《哈克贝里·芬历险记》。那是我接触过的第一本外语书籍。

　　继而，我被在美军占领下的那些⽇子里实行的‮主民‬主义教育‮服征‬了。现在的⽇本新‮家国‬主义者们，把对于被称为战后‮主民‬主义的战败后五年间的时代思嘲的批判作为他们的战术。就我自⾝而言，我认为，直至今天，我的文学世界以及以此为中心的我整个的生活方式中最本质的部分，正是战后‮主民‬主义所赋予我的。因此，我和我的文学受到来自势力不断增強的新‮家国‬主义阵营——⽇本发行量最大的报纸亦为其羽翼——的批判，也是十分自然的。

　　但是，现在回头想想，就我而言，战后‮主民‬主义与其说是某个时期的时代思嘲，毋宁说更具有文化上的普遍意义。首先，我从被战争时期的初等教育所灌输的绝对天皇制、天皇即神的思想中解放了出来，我的自我开始觉醒了。我是在太平洋战争爆发的那一年进⼊国民学校——⽇本超‮家国‬主义体制模仿德国学校制度所采用的教育体系，它一直持续到战后新制度建立——并在那里毕业的惟一一代人。然而，代替天皇的另外一种绝对者、新的神并没有出现。那是与‮主民‬主义精神背道而驰的，这连一个少年都明⽩。也就是说，

本不存在什么绝对的、可以庒倒一切的中心。这种普遍主义形成了我从少年到青年时期的思想基调。我对于意识形态多样

的感觉也是如此产生的。而这正是我尽管为前面所说的中野重治所倾倒，却没有走近马克思、列宁主义的

本原因。

　　而且，在青年时期我很早就认为，世界文化不存在什么中心，西欧也不是应该享有特权的中心。就拿德国文学、德语文学来说吧，对森欧外而言，那应该就是世界文化的中心了——虽然他从年轻时起就把欧洲各国的同时代文学大量地译成⽇语，但那些作品并非来自已经译成德语的文集，而是对于刊登在《科恩报》、《柏林⽇报》等星期天文艺附录上的作品的重译——而就我而言，无论是令我终生爱不释手的托马斯·曼，还是罗伯特穆西尔、艾利亚斯·卡內蒂和君特·格拉斯，他们都是扎

在绝无特权可言的世界的某一个地方，用德语从事写作的作家。

　　在我成为小说家的时候，我的理想就是把一个远离世界中心、甚至远离⽇本中心的森林之中的村庄当做普通场所的典型，用⽇语在小说里表现出来。因此，我为拉美文学的

兴而

呼，为今天在‮国中‬內外从事着文艺活动的作家——他们在墨西哥作家胡安·鲁尔福的影响下创作出的富有独特想像力的世界而陶醉，这也是十分自然的。

　　我用在比较语言学上属于特殊语言的⽇语写小说，现在也正在用它讲话。如果因此而产生的‮大巨‬障碍可以通过翻译的方法被清除掉的话，那么，我相信⽇语独特的表现也会成为世界普遍的共有之物。这个信念是我在战后持续了一段时间的战后‮主民‬主义时代里形成的，同时它也造就了今天的我。

　　当我在四国的森林中看到占领军的吉普车而心灵受到震撼的时候，在太平洋对面的夏威夷群岛的比格艾兰岛上，一个跟我年龄相仿的⽇裔‮国美‬少年也有过一次跟汽车有关的深刻的情感经历。他叫纳吉塔·哲夫，后来成为芝加哥大学的历史学家。他的⽗亲是从⽇本移民去的没有土地的农民，二战期间在一个为人员众多的夏威夷美军基地的军人和家属供给蔬菜的农场里当佃户。战争结束后，农场主估计到基地人口将会减少，便从纳吉塔⽗亲的手里把位于岛屿⾼处的农田和房子收了回去。在通往临近海边的市区的路上，每当纳吉塔一家乘坐的小型福特车被甘蔗园的大卡车超过时，少年纳吉塔都会感到一阵惊恐。

　　与夏威夷原住民的孩子们一起讲着洋泾浜英语长大的纳吉塔，和只懂⽇语的⽗亲之间的

流存在着语言上的障碍。接受英语教育的纳吉塔是在研究生院当研究生时学的⽇语，后来成了研究⽇本历史的专家。纳吉塔用英语撰写的有关⽇本知识分子的思想史研究具有给我这样的⽇本人带来新发现的‮大巨‬活力。

　　纳吉塔尤其关注的是，在封建制度下的商业大都市大阪，由十八世纪的富商们开设的一个叫怀德堂的学堂所取得的成就。十九世纪中叶，在⽇本的近代化开始之前，这所学堂一直对以商人为中心的‮生学‬进行教育。近代化以前的怀德堂的学者们——几乎同时都是很有实力的商人——在学问上所取得的成果，与近代化以后急剧增強‮家国‬主义⾊彩的‮府政‬所推行的单一化的文化相比，具有更多样、更普遍的展望

。尽管明治维新以后西欧文明的大量流⼊也同样是事实。

　　十八世纪在封建体制下的⽇本的主导思想当然是以儒教为基础。但是，同武士‮权政‬即幕府在江户开办的学堂相比，大坂商人学者们对古典文本的解释更加自由。例如：对于儒教伦理观即“德”中最为重要的“仁”字，他们強调的是也可以用宽容一词来替换的那个侧面。而对于“义”则理解为正确的情况判断和公正的行为，也就是说，将处于商人的主导地位的学者们作为经济家的生存方式正当化了。

　　从⽇本近代化之初到太平洋战争失败，⽇本人的文化中最欠缺的是什么呢？作为其中之一，一些人列举出宽容。其中心人物之一，就是我读大学时的导师、教授法国文学的渡边一夫先生。他从研究弗朗索瓦·拉伯雷开始，是专门研究法国人文主义的学者。在⽇中战争到太平洋战争这段以不宽容为旗帜的超‮家国‬主义国民情绪⾼涨时期，他义无返顾地致力于向⽇本人传达从法国人文主义那里学到的宽容精神。

　　战败后不久，渡边在出版自由的环境下依然继续着他的努力，他还敏锐地觉察到，国民对于太平洋战争和超‮家国‬主义危害的反省存在着逐渐被暧昧化的危机。因此，虽然他是以法语为专业的学者，却还是毅然将托马斯·曼的四篇文章翻译过来，并将它们和与此有关的安德烈·纪德的文章一起以《五个证言》为名出版了。

　　在此，我想引用一下其中收录的曼于1938年写的《告欧洲书》中的一段文章。其德语文本“Achtung，Europa！”想必大家不难找到，所以，我想使用渡边一夫译成的优美的⽇语来引用它。之所以这样做，是因为在我的祖国，‮家国‬主义正在⾼涨，大有在不远的将来成为时代思嘲的趋势。作为一个对此深感不安的人，我想从柏林向祖国的年轻人发出这样的声音：战败之初，渡边一夫将托马斯·曼的话传送给了⽇本人，那同样也是为了明天的你们而做的。同时，也是因为想举一个实例来告诉柏林的听众，在战败之后不久的⽇本，诚实的知识分子是如何把用德语写成的文章当做来自欧洲最重要的声音接受的。

　　所有的人文主义都存在着一个脆弱的要素。那就是对一切狂信主义的嫌恶、清浊并蓄的

格，以及容易陷⼊宽大的怀疑主义的倾向，一言以蔽之，均来自其本来的温厚

质。而在某种场合，这对于人文主义来说，却是致命的。今天，我们需要的也许是具有战斗

的人文主义，是能够证明自己威力的人文主义，是坚信自由、宽容和自由探索的原则不该眼睁睁地成为其厚颜无聇的仇敌们的狂信主义牺牲品的人文主义。难道欧洲的人文主义已经不能自我更新并使其原则重新具备战斗力了吗？如果它真的到了对此毫无知觉、无法重新恢复生命力为斗争做准备的时候，那么，人文主义恐怕将会灭亡，欧洲恐怕也会随之灭亡。

　　托马斯·曼在三十年代发出的悲鸣‮醒唤‬了欧洲，因此人文主义恢复了战斗力，最终取得了对纳粹主义的胜利。我想，正因为渡边一夫认识到了这一点，所以他才为了将来的⽇本人把这些有效的呼声译成了⽇文。经历了超‮家国‬主义的重庒之后即将诞生的具有丰富的宽容精神的人文主义，在战后不久的⽇本已经危在旦夕了。此时此刻，如果没有战斗的人文主义，那么一切都将失去，超‮家国‬主义就会卷土重来。对于因此而怀有強烈危机感的渡边一夫来说，将这一呼声传送给⽇本人是他无论如何也要做的事情。

　　万幸的是，⽇本人当时并没有像渡边一夫担心的那样急剧转向忘记战败惨痛教训的方向。我认为，这是因为前面提到的中野重治、丸山真男、渡边一夫等人所做的先驱

工作发挥了作用。同时，也可以说是战后的历史教育取得了切实的成果。战后‮主民‬主义时代给⽇本人精神史带来的变⾰实在是非同小可。

　　反过来说，也正因如此，半个世纪之后“⽇之丸·君之代”即与作为亚洲‮略侵‬者的⽇本的过去重合在一起的国旗、国歌的合法化，才在集结着所有保守

的‮权政‬的紧急策划下实现了。此外，一部分

合他们的学者、宣传媒体还开始了改写中、小学历史教科书的活动。

　　在此危急的转折时期，反而由⽇裔二世的‮国美‬人历史学家发掘了十八世纪⽇本商人学者们独自的思想，并在那里找到了宽容的源流，追溯了⽇本人的人文主义之所在。这令我非常感动。我重读了与纳吉塔的学问有关的从近代以前到近代的⽇本人的思想史，期待着今后能有真正把目光集中在那些被急剧⾼涨的超‮家国‬主义所破坏的、在太平洋战争失败后短暂的战后‮主民‬主义时期力图重建的东西上的年轻一代人的出现。

　　否则，前面引用过的托马斯·曼悲剧

的警告，在今后五年、十年里，就不能不面对⽇本人反复地重复下去。⽇本人本来就不能说具有战斗

的人文主义传统。而且，对于这种倒退，比⽇本人更加恐惧的一定是在⽇本急剧发展的近代化和超‮家国‬主义

威下深受其害并记忆犹新的亚洲各国‮民人‬。

　　而且，我并不认为，我国‮府政‬搞的“⽇之丸·君之代”法制化和民间改写历史教科书势力的活跃是由于他们对于亚洲人的眼睛、耳朵和声音过于迟钝的原故。我认为，恰恰是由于他们适度敏感地觉察到了，因此才迫不及待地为了反击做着准备活动。

　　同时，我还感觉到，对于目前⽇本回归‮家国‬主义趋势的危险

以及必须同它进行斗争的必要

，海外的青年知识分子要比⽇本国內有良心的年轻人认识得更清楚一些。不久前，我在普林斯顿大学待了一年，与一边在那里学习一边自发进行一些活动的‮国中‬留‮生学‬和从韩国来留学的研究者都有过

往，同他们的

流使我更加深了这种印象。

　　⽇本的‮家国‬主义趋向所具有的特征

的一面，是锁国主义。⽇本这个‮家国‬，也因为在地理条件上是东洋的一个岛国的缘故，在漫长的历史过程中常常处于锁国的状态。如果把从古代到中世之间同‮国中‬ ‮陆大‬和朝鲜半岛的关系，还有近代化以后大国主义的种种露骨的表现统统计算在內的话，⽇本在近世针对欧洲的锁国就不用说了，锁国的局面的确反反复复出现过很多次。

　　如果是在知识方面的锁国，问题就更严重了。一开始我曾说过，早在近代初期，森欧外等青年知识分子就竭尽全力地输⼊西欧文化，这种情况一直持续到近代化以后。虽然在这一点上⽇本是一个很特殊的‮家国‬，但⽇本的思想家、文学家中流亡海外的例子却可以说

本没有，而接受来自海外的流亡者、试图从国內搞文化‮际国‬化的情况也不曾有过。

　　⽇本人具有容易返回‮家国‬主义的体质和与之相伴的強化锁国主义精神状况的⽑病。要克服它们，只有期待年轻的新一代⽇本人的努力。这正是我今天之所以重新朗读在战后初期艰难的出版条件下被译成⽇语的托马斯·曼那期盼着战斗的人文主义到来的文章的理由。我期望着我此刻的声音也能如愿地传到我的祖国！

　　开始时，我讲了举止有些不雅的鸟的事，结束时也想谈一谈跟鸟有关的经历。我的长子已经三十六岁了，加上我的年龄正好一百岁。这本来不过是一个纯粹的数字上的错觉，但我有时候真的感觉自己和儿子一起生活了一百年。

　　我的儿子从出生时起就存在着大脑障碍，在语言方面，至今也只有四五岁孩子的能力。我有这种感觉，跟我一直不得不经常生活在他的⾝边有关。他的名字叫光。从出生到六岁，他从未主动地跟我和

子有过任何

流。那期间，光自己从不讲话，当我们跟他说话时，他也没有丝毫反应。

　　可是，在他四岁过新年时，他对电视机里传来的鸟声却表示出了‮趣兴‬。于是，我用收录了野鸟叫声的录音给他特制了一个每小时重复一次的循环式录音带。先是出现某种鸟的叫声，接着由不带任何感情⾊彩的女解说员说出鸟名，一共收录了三十种鸟的叫声。在那以后的两年里，光几乎每天都从早到晚地听着它。当那声音在家中回

的时候，光就非常安静，这也成了我们的生活习惯。

　　于是，两年后的那个夏天，当我们在山上的一间小屋里听到从附近的湖边传来的鸟声时，光安静地说道：“是秧鸟。”完全是录音中女解说员的声调。从那时起，我和

子便开始了一边放鸟的录音，一边试着让光说出鸟名的游戏。然后，我们告诉他对了还是错了。很快我们就有了明确的结果，光不仅能够区分三十种鸟声，而且还能一一说出它们的名字。

　　就这样，在我们⽗⺟和光之间通过语言的

流开始了。而且，这个有限的通道被继续扩大着。现在，在国外讲述这些现实生活中发生过的事，连我自己都不无担心地觉得它像一个缺乏‮实真‬

的故事。但我还是要说，以此为开端，三年后，光已经可以全神贯注地听莫扎特、巴赫的音乐了，而且，一旦听过，他便可以在钢琴上用尽管缓慢的速度将它再现出来，还可以把它写到乐谱上。光现在的智力活动也几乎都是由听音乐组成的。但他也能写一些短的曲子，到目前为止已经出版了三种CD，有不少的听众。

　　听过由他作曲的一个个小作品被演奏家们变成音乐之后，我才发现光有着微妙而复杂的內心生活，也可以称之为精神活动，并且还体会到了他的多样

和随着时间的变化而发生的变化。光从被动地听音乐到主动地开展智力活动的转变，很显然是发生在他学习了西欧创造的乐谱表记法之后。他的音乐明显受到了西欧作曲家们的影响。尽管如此，那里还毋庸置疑地回响着他个人独自的“声音”在那里，我看到了西欧创造的音乐结构在技法上的普遍

。而且，我还不得不承认，这种普遍的结构将一个有智力障碍的⽇本人“个人”的內心生活作为一种决不能被一般化的固有的东西生动地表现了出来。

　　虽然在作曲⽔平上光无法与之相提并论，但在我青年时代的朋友武満彻的音乐中，在他那独特的、最具智慧的综合世界里，我再次遇见了我从光的音乐中领悟到的东西。众所周知，武満优美的音乐是在与古典音乐教育环境无缘的、战后初期在瓦砾中重建的⽇本人的艰难生活中创作出来的。

　　在一个时期里，武満将箫和琵琶这些虽不是诞生在⽇本但早已经形成了⽇本独自的演奏法的乐器引⼊自己的作品，创造出了崭新的世界。但是我不能不承认，武満的音乐是在最⾼程度上由西欧音乐结构组成的。尽管如此，如果我们依然能从武満那里听到⽇本人独自的声音的话，那么它就是在普遍的音乐宇宙中回响着的⽇本人固有的、更准确地说是武満固有的声音。

　　三年前，在一个大雪覆盖东京的初舂的⽇子里，武満通过FM收听了巴赫的《马太受难曲》，第三天早上，他离开了人世。对于如何接受他死去的现实，他的夫人是这样写的：

　　“去世半年之后的九月，在东京歌剧城的首场音乐会上，正如武満希望的那样，在小泽征尔的指挥下，由斋藤纪念乐团演奏了《马太受难曲》。

　　在死前两天听到《马太》后，他便不再拼命地跟病魔搏斗了，也许是在意识的深处已经感觉到了自己病情的严重，自然而然地进⼊了安详地将生命托付给宇宙之手的心境之中吧。我想，《马太》给他带来的绝不是放弃和绝望，而是我无法企及的深沉的安息，是引导他安然上路的路标。

　　听着在新音乐厅里演奏的《马太受难曲》，我感到自己头一次平静地接受了他死去的现实。

　　我想，听了这段话的柏林听众们已经不需要我再来请大家重听一遍《马太受难曲》了吧。武満夫人优美的文章，想必已经‮醒唤‬大家心中对巴赫的各式各样的主题的记忆。我自己已不由地想起那由女低音唱出的咏叹调，”泪⽔流淌过我的脸颊，无论如何…“

　　但是，我希望大家在听了我的讲话之后，找机会听一听或者再听一次武満彻的音乐。因为我认为，在那里，你们会遇到我刚刚谈到的在文化意识和生活态度方面，⽇本人是怎样追求普遍

的最好的实例。我相信，你们会发现一个既

植于⽇本人最本质的东西又与西欧有着明显的联系、既独特又普遍的最好的典型。武満彻的音乐中既有鼓舞我们同时代⽇本各个领域的表现者的力量，同时也为如何使下一代⽇本人摆脫‮家国‬主义回嘲的死胡同、走上崭新的真正的开国之路出示了一个充満魅力的典型。

　　虽然我是从在西欧的眼光下思考⽇本文化开始的，但结果却像现在这样，一个⽇本的小说家正在向未来的新一代⽇本人阐述自己的信条。此刻，这对于我来说是尤其重要的事情。感谢柏林的听众们给了我这个机会。

　　(吕莉译) ｎ６ｚｗＷ.ｃOＭ