地海六部曲5:地海故事集_群岛王国史

书号:43264 时间:2017/11/5 字数:7559

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　　英拉德众王

　　现存最古老的两篇史诗（或历史文本）为《英拉德行谊》与《少王行谊》，后者又称《莫瑞德行谊》。

　　《英拉德行谊》大多似乎纯属虚构，讲述莫瑞德之前的王，及莫瑞德登基后第一年。这几位统治者的首都在英拉德岛的贝里拉。

　　英拉德岛早期的王及女王——拉尔阿沙、多亨、恩纳珊、提曼、塔戈塔等人——逐渐扩大统治权，最后自行宣称为地海统治者。领土最南只达伊里安岛，不包括东边的飞克威岛、西边的帕恩及偕梅岛、北边的瓯司可岛，但他们确曾派遣探险者前往內极海与陲区。地海最古老的地图，约一千两百年前于贝里拉绘成，目前蔵于黑弗诺宮典籍库。

　　这几位王及女王略通太古语及魔法，其中有些人的确是巫师，有些则由巫师提供谘询或协助。但《英拉德行谊》中的魔法是飘忽不定的力量，依靠不得。莫瑞德是首位被称为法师的人及王。

　　莫瑞德

　　冬至⽇回宴中唱颂的《少王行谊》，诉说莫瑞德的故事。人称莫瑞德为法师王、⽩法师、少王。他出自英拉德岛宗室的旁系⾎亲，继承表亲的王位，祖先是巫师，担任王室顾问。

　　诗篇以群岛王国最为人

知及珍爱的爱情故事开始，即莫瑞德与叶芙阮的故事。年轻的王在统治第三年，南下到群岛王国中最大的黑弗诺岛，平息当地城邦间纷争。他乘“无桨长艇”回航时，来到索利亚岛“于舂之果园”见到叶芙阮——人称“索利亚岛女”或“索利亚女士”他未继续前往英拉德岛，而留在叶芙阮⾝旁。为许下婚盟，莫瑞德赠与她一只银手环或臂环，那是他的家传珍宝，刻有独特強大的真符文。

　　莫瑞德与叶芙阮成婚，诗篇将他们统治的年岁描述为短暂的⻩金时期，及⽇后道德与统治的基石与标准。

　　两人成婚前，一名法师或巫师也追求叶芙阮，其名从未明言，只以“莫瑞德之敌”或“杖主”称之。此人不愿释怀，决心夺回叶芙阮。两人婚后和平的短短数年，杖主法力逐渐壮大。五年后，他以诗中词语前来宣称：

　　叶芙阮若非我所有，我将毁言兮果乙之字，

　　我将毁灭岛屿，由⽩浪淹没万世。

　　他的法力能在海上唤起巨浪，也能阻止或提早引⼊嘲汐；声音能

惑全体‮民人‬，凡听他言语者，都陷⼊他掌控。因此，他命令莫瑞德的‮民人‬反叛。英拉德村民大喊被王背叛，便摧毁自己的城市与农田，⽔手凿沉自己的船、士兵服从敌人咒法，在⾎腥毁灭的战争中相互残杀。

　　莫瑞德试图将臣民自咒语中解放，与敌人对战时，叶芙阮带着一岁稚儿回到故乡索利亚——她的力量会在当地达到颠峰。但敌人尾随，意图将她变成阶下囚与奴隶。她蔵⾝恩沙诸泉，凭着对该处太古力的智识，得以抵抗敌人，将他驱离该岛。诗篇有言：“大地甘泉逐退咸苦之敌”但他在逃逸途中俘获叶芙阮兄长萨兰，当时萨兰正从英拉德岛启航前往帮助胞妹。杖主将萨兰变成尸偶或工具，派他传口信给莫瑞德，说叶芙阮带着孩子逃往英拉德之颔的小岛。

　　莫瑞德听闻口信，掉⼊陷阱，险些葬⾝。敌人从英拉德岛西方往东，沿着废墟一路追赶。在英拉德岛平原上，莫瑞德遇见依然忠诚的同伴，大多是⽔手，自英拉德率领船舰前来协助，于是莫瑞德转⾝战斗。敌人不与他直接对战，而派莫瑞德手下受魔法束缚的战士

击，更可怕的是，敌人以术法⼲缩战士躯体，直到他们“存活，却似沙漠之黑⼲尸”为保护子民，莫瑞德退兵。

　　莫瑞德离开‮场战‬时，天空降雨，他看到敌人的真名以雨滴写在沙土上。

　　知晓敌人真名，便能对抗其咒术，将之驱离英拉德岛“驾乘西风、雨风、浓云”一路追击，越过冬季海洋。双方势均力敌，最后对战中，两人在伊亚海附近双双⾝亡。

　　敌人因痛苦煎熬，愤而掀起大浪，使其全速淹没索利亚岛。莫瑞德⾝亡瞬间，叶芙阮便得知此事。她命令子民全数上船，然后，诗曰：“她手持小竖琴”在等待毁灭浪嘲来袭——唯莫瑞德或能平息——的时辰內，完成歌曲《⽩法师挽歌》。岛屿淹没海中，叶芙阮亦随之溺没，然而，她的柳木摇篮船却安然飘离，将其子瑟利耳带到‮全安‬之地，⾝上带着莫瑞德的信物——刻有和平符文的环。

　　群岛王国的地图上，索利亚岛以⽩空格或漩涡标示。

　　继莫瑞德之后，英拉德另有七位王或女王执政，国土稳健扩大富庶。

　　黑弗诺众王

　　莫瑞德死后一百五十年，阿肯巴王——威岛的虚里丝王子——将宮廷迁往黑弗诺，让黑弗诺大港成为王国首都。黑弗诺比英拉德更趋地海中心，位置更宜

易或派遣舰队保护赫族岛屿，免受卡耳格抢夺‮略侵‬。

　　《黑弗诺叙事诗》记述黑弗诺十四位王的历史（事实上是六位王及八位女王，约一五〇－四〇〇年）。由男女双方家族⾎统及群岛王国几个贵族间联姻而成，皇室包括五大家族：英拉德家族，最古老的一支，直接承袭莫瑞德及瑟利耳的⾎脉；虚里丝、伊亚、黑弗诺家族；最后是伊里安家族。海生杰玛王子是伊里安家族中首位继承黑弗诺王座的人。他的孙女为赫露女王，赫露之子马哈仁安（统治期间为四三〇－四五二年）是黑暗年代前最后一位王。

　　黑弗诺众王统治的年代富庶、开创、強盛，但在该时代最后百年，来自东方卡耳格及西方龙族的攻击变得频繁

烈。

　　负责保卫群岛王国诸屿的王、贵族及岛长逐渐倚赖巫师，以击退龙族及卡耳格船舰。在《黑弗诺叙事诗》及《龙主行谊》中，随着故事进展，这些巫师的名字与事迹开始盖过王治纪录。

　　伟大的学者法师阿斯编纂一本智典，搜集许多零散知识，尤其是创生语词汇。此《真名之书》成为命名基础，是魔法技艺系统的一环。王派他至西方击败或驱散不断在西方诸岛追逐牛群、放火、毁坏农庄的龙群，同时，他将书留予帕笛岛一名法师同僚。在安丝摩岛西方某处，阿斯与巨龙奥姆对战，这场战斗众说纷纭，虽然此后龙族暂止侵扰，但可确定的是，奥姆战后幸存，阿斯却因此⾝亡。他的书遗失了数百年，目前蔵于柔克的孤立塔。

　　据说龙族以光或火为食，在盛怒下杀生，保护幼龙，也为取乐而杀生，但从不食用猎物。自太古以来，到赫露统治期间，它们只占用西陲最外缘岛屿——可能是它们领土的最东缘——作为会面及生育之用，绝少出现在多数岛民眼前。龙族天

易怒⾼傲，內环王国人口渐增，渐趋富庶，或许让龙族倍感威胁，因为即便是西陲，船只往来也⽇渐频繁。无论原因为何，那些年里，它们愈来愈常突袭西方岛屿的羊群、牛群及村民。

　　胡珥胡岛上流传一则故事，叙说知名的“夫都南”（意即“大‮裂分‬”)，提到：

　　人选择重负，

　　龙选择双翼。

　　人选择拥有，

　　龙选择舍弃。

　　意谓人类选择占有财产，龙族选择舍弃。然而，如同人类也有苦行僧，有些龙也贪图闪亮物品、⻩金、珠宝，其一就是耶瓦德，它有时会以人形在人群间行走，一度将富饶的蟠多岛变成龙族育儿室，最后才被格得赶回西方。但

据叙事诗及歌曲，龙族劫掠的动机似乎不是贪婪，而是愤怒，出于某种受骗、背叛的感觉。

　　叙述龙族劫掠及巫师报复‮略侵‬的行谊及叙事诗，将龙族描绘为无异于野生动物般无情、骇人、⾼深莫测，但颇为聪慧，有时还比巫师睿智。虽然它们说真言，却善于诡辩，其中有些龙显然喜

与巫师斗智“以岔⾆狡辩”龙族与人类相同，只有最伟大的龙才会以真名示人。在叙事诗《哈萨行》中，龙族为难以对付但感情充沛的生物，理应对人类⼊侵的舰队感到愤怒，因为它们深爱自己荒凉的领土。它们对英雄说：

　　航返⽇出之屋，哈萨

　　留西拂长风于吾翅

　　留吾天海、未知、无极…

　　马哈仁安及厄瑞亚拜

　　女王赫露又名鹰后，承继⽗位，其⽗为伊里安家族的邓格玛。王夫艾曼属于莫瑞德家族。她统治満三十年后，将皇位传给两人之子马哈仁安。

　　马哈仁安的法师顾问暨孟焦之友是一介平民，即“无⽗人”是黑弗诺內陆村庄女巫之子。他是群岛王国最钟爱的英雄，其故事传于《厄瑞亚拜行谊》，仲夏长舞节时，乐师都会唱诵。

　　厄瑞亚拜的魔法天赋在幼时便显而易见。他被送到宮廷，由宮廷巫师训练，女王挑选他作为王子友伴。

　　马哈仁安与厄瑞亚拜结为肝胆之

。他们并肩作战十年，对抗卡耳格人，因为卡耳格偶尔东来的袭击，近来已成围捕奴隶的殖民⼊侵。芬围、托何温及托里口群岛、司贝维、佩若⾼，及部分弓忒，在卡耳格统治下已有一代，甚或更久。厄瑞亚拜在威岛虚里丝施下強大法术，对抗卡耳格军队，那批军队搭乘“千艘船舰”在威岛沼泽登陆，蜂拥横越本岛而来。他用名为“⽔智识”的太古力乞愿咒（也许是叶芙阮在索利亚用以抵御敌人的同一咒语），将虚里丝噴泉（威岛领主花园中的神圣泉⽔及⽔池）⽔流变成一道将⼊侵者冲回海岸的洪流，马哈仁安的军队就在岸边等待。舰队中没有一艘船回到卡瑞构。

　　厄瑞亚拜的下一个挑战是个名叫“火爷”的法师，法力強到可以将一天延长五个小时，但无法实现誓言，让太

在正午静止，将黑暗永远驱离岛屿。火爷变换为龙⾝

战厄瑞亚拜，终究战败，牺牲了伊里安的森林与城市——他在战时纵火燃烧。

　　其实，火爷可能是化为人形的龙，因其死后不久，打败阿斯的巨龙奥姆便领着数群族人

扰群岛王国西方诸岛，也许正是为了替火爷报仇。这些飞航的熊熊火光极令岛民恐惧，数百艘船载着‮民人‬从帕恩岛及偕梅岛逃往內环诸岛，但龙族造成的损害远不及卡耳格人，因此马哈仁安判断，迫切的危机在东方。他亲自前往西方出战龙族，同时派厄瑞亚拜到东方，试图与卡耳格‮陆大‬的王缔结和平。

　　皇太后赫露将莫瑞德送给叶芙阮的臂环

给使者——艾曼在娶亲时将环送予她。此环自瑟利耳的后裔代代相传，是他们最珍贵的宝物。臂环上刻着绝无仅有的图形，即系连符文，又称和平符文，据信能保证和平正直的统治。“让卡耳格王戴上莫瑞德的臂环。”皇太后说道。因此，厄瑞亚拜带着这份最慷慨的礼物，誓言心向和平，只⾝前往卡瑞构岛的众王之城。

　　索瑞格王殷勤接待厄瑞亚拜，他的舰队遭受惨烈损失后，若马哈仁安不求报复，他即准备和谈，并自占领的赫族群岛撤退。

　　然而，卡耳格族王治已受双神的⾼等祭司

控。索瑞格的⾼等祭司殷特辛反对所有和谈与和解，他向厄瑞亚拜挑战，进行巫术对决。因卡耳格人不施行赫族认知的魔法，因此殷特辛必定是将厄瑞亚拜

骗到大地太古力会抵销厄瑞亚拜力量之处。赫族的《厄瑞亚拜行谊》只讲到英雄及⾼等祭司“角力”直到：

　　太古黑暗之衰弱渗⼊厄瑞亚拜四肢，

　　地⺟黑暗之缄默渗⼊其心，

　　他长期卧躺，名声及友爱皆忘，

　　长期，

膛静躺破碎之环。

　　“智王索瑞格”之女将厄瑞亚拜自恍惚或囚噤咒中救出，恢复他的力量。他将剩下的半片和平之环送给她。（从她开始，此环就在她的后代间传承逾五百年，直到索瑞格最后的继承人为止，那是一对被放逐到东陲蛮荒之岛的兄妹；妹妹将环送给格得。）殷特辛保留另一半碎环，那半环“进⼊黑暗”——即进⼊峨团陵墓的大宝蔵室。（格得在那里找到它，合并两片半环，取回失落的和平符文，与恬娜将环带回黑弗诺。）

　　这个故事的卡耳格版本，由祭司以神圣昑颂的方式讲述，说殷特辛击败厄瑞亚拜，使他“失去巫杖、护符及力量”偷偷潜回黑弗诺，成为废人。但巫师在那年代不持巫杖，厄瑞亚拜面对巨龙奥姆时，绝对⾝心健全，法力強大。

　　马哈仁安王寻求和平，却从未如愿。厄瑞亚拜在卡瑞构岛时（可能为期数年），龙的掠夺行为加剧。內环诸岛受到西土逃亡难民所扰，也受中断的运输与

易烦扰，因为龙族早已开始对厚斯克岛以西航行的船只放火，甚至

扰內极海的船只。马哈仁安所能动用的巫师及士兵尽出，前往抵抗龙族，本人也四度亲征，但利剑及飞箭对全副武装、噴火、飞翔的敌人没多大用处。帕恩岛成为“焦炭平原”黑弗诺以西的村庄城镇也夷为平地。王室巫师在帕恩海上咒伏、猎杀了几只龙，此举可能加深龙族的愤怒。正当厄瑞亚拜返回时，巨龙奥姆飞到黑弗诺城，以火焰威胁王城⾼塔。

　　厄瑞亚拜以“被东风磨透的帆”航进海湾，无暇“拥抱肝胆之

，问候家乡”立即变成龙形，飞到欧恩山上方与奥姆战斗。黑弗诺宮中也看得见“子夜的空中火焰”它们往北飞，厄瑞亚拜紧追在后。在道恩附近海面，奥姆再度转⾝，重挫法师，令他不得不降到地面，回复自己的形体。他来到太古岛伊亚，兮果乙从海中抬起的第一座岛，奥姆追赶在后。在那神圣強劲的土壤上，他与奥姆相会。双方停战，以平等⾝分对谈，同意结束两族间的敌对关系。

　　不幸，王室巫师对龙族攻击王国中心感到愤怒，也因帕恩海之胜而鼓舞，早已乘船前往遥远西陲，攻击龙族养育下一代的小岛与岩石，杀死许多雏龙“以狼牙

击碎怪物之卵”听到此事，奥姆龙怒又醒，它“像火箭般跃向黑弗诺”（龙在赫语及卡耳格语中泛指男

，但事实上，龙族的

别仅限于推测，至于最古老伟大的龙，

别则是个谜。）

　　伤势尚未康复的厄瑞亚拜找到奥姆，将之赶出黑弗诺，追遍“整个群岛王国及陲区”绝不让它降落至陆地，一路将它

越海洋，直到最后一次可怕的飞行中，双方经过龙居诸屿，来到西陲最后一座岛屿，偕勒多。彼处，外滩上，双方精疲力竭，以“爪、火、字、剑”面对面决战，直到：

　　双方⾎流混融，染沙成红，

　　双方气息已绝，海浪声声，

　　尸体

卧在侧，共赴死亡之境。

　　故事说，马哈仁安王亲至偕勒多“泣于海边”他将厄瑞亚拜的剑带回，置于宮中最⾼塔顶。

　　奥姆死后，龙族依旧是西方之患，尤其在猎龙人的刺

之后，但它们不再

扰人居岛屿及和平船运。蟠多的耶瓦德是唯一在王治年代之后劫掠內环诸岛的龙。凯拉辛，又名“至寿者”将格得及黎⽩南带到柔克岛时，內极海上已有数百年不曾见过龙了。

　　马哈仁安在厄瑞亚拜死后数年也⾝故，因为他看不到和平的缔结，又看到王国中有许多动

与纷

。许多人都传言，既然和平之环已经遗失，便无法产生真正的地海之王。在对抗叛变领主海汶之盖西斯时，⾝负致命重伤的马哈仁安说出一则预言：“将继承吾之御座者，乃跨越暗土仍存活，且舟行至当世诸多远岸者。”

　　黑暗年代、结手、柔克学院

　　马哈仁安于四五二年过世后，几名继承人抢夺王位，却无人成功。区区数年內，斗争便摧毁‮央中‬统治系统。群岛王国成为世袭封建王子、小岛及城邦‮府政‬、海盗藩王间的‮场战‬，人人都想聚财扩土，或保卫自己的疆界。

易与海运因海盗劫掠而逐渐消失，城市及乡镇遁⼊抵御城墙后，工艺、渔业、农业因持续劫掠及战争而受到影响，王治下不存在的奴隶制度再度普及。魔法是掠夺及战争的主要武器。巫师或将自己外聘给藩王，或为自己争夺权力。由于这些巫师不负责任，扭曲自⾝力量，魔法开始招致争议。

　　龙族在这段期间并未构成威胁，卡耳格人也陷⼊內部冲突，但年岁推移，群岛王国社会分化愈形严重。道德与智慧的传承只余创世歌、其他传说与英雄故事的知识与教导，及手工艺与技能的保存，其中也包括用于正道的魔法技艺。

　　“结手”是组织松散的联盟，宗旨为了解魔法，依道德使用魔法、教导魔法。此组织在马哈仁安死后约一百五十年，由柔克岛上男女组成。由于瓦梭的法师藩王视“结手”为政治主权的威胁，便劫掠柔克，几乎杀尽岛上成年男子，但“结手”早已延伸至全內极海岛屿。此社群以“结手之女”的⾝分存在数百年，一直维持模糊而旺盛的‮报情‬、沟通、保护、教学网络。

　　大约在六五〇年，柔克的伊蕾哈和雅菡两姊妹、寻查师弥卓及其余结手之人，在柔克建立一座学院，搜集、分享知识，厘清学问范畴，并对巫术使用加诸道德控制。由于结手在其他岛上都有成员，学院名声及影响力快速扩大。黑弗诺法师帖列尔视学院为不受控制的个人力量，深感威胁，便率庞大舰队前去摧毁柔克。他自己反遭摧毁，船舰零落四散。此项首度胜利奠定柔克学院牢不可破的声誉。

　　在柔克稳定成长的影响下，巫术塑造成一套条理分明的知识体系，功用渐受道德与政治目的控制。在学院完成训练的巫师，前往群岛王国其他土地，对抗藩王、海盗、世仇的贵族，阻止劫掠及抢夺，強制边界和平，保护个人、农场、城镇、城市、海运，直到社会秩序重新建立。早年他们奉派去执行和平，尔后受召维持和平。在黑弗诺王座悬虚的两百年中，柔克学院俨然群岛王国的‮央中‬ ‮府政‬。

　　柔克大法师的权力在许多方面与王类似。野心、骄傲与成见的确影响首任大法师哈尔凯，创造属于自己的权力头衔。但学院持续的教诲与行为，及同僚间的警惕，也有效抑止并预防哈尔凯其后的大法师严重误用己力削弱他人、壮大自己。

　　然而，魔法在黑暗时期得到的琊恶声誉，却继续依附在许多术士及女巫的行为上。女人的力量特别遭致怀疑诽谤，因认为它会与太古力合而为一，情况更为严重。

　　整个地海有几处泉⽔、山洞、小丘、岩石、树林，曾是全副力量及神圣的地址，当今亦然。这些地方皆受当地人恐惧或崇拜，有些则远近驰名。

　　了解这些地方与力量，是卡耳格领土的宗教核心。在群岛王国中，太古力的知识依然是部分深沉普遍的思想及崇敬基础。环顾诸岛，多半由女巫施行的技艺，如接生、治疗、照料‮口牲‬、探⽔、采矿及冶金、种植及生长法咒、爱情法咒等等，经常援引或求助于太古力，但柔克学富五车的巫师通常不信任古老仪式，不会求助“地⺟大力”只有帕恩岛巫师会在神秘、深奥、据传危险的帕恩智识中，混合两种仪式。

　　虽然太古力与所有力量一样，可堕落为琊恶的用途，以満⾜野心（如瓯司可的铁若能石），本质却神圣，且先于道德概念。然而，在黑暗时期及其后年代，巫师在赫族土地上，将太古力女

化、鬼怪化，卡耳格‮陆大‬的祭司王及神王亦然。时至第八世纪，群岛王国內环诸岛中，只有村妇在这些神圣场所进行仪式及奉献。她们因这种行为而受鄙视或伤害。巫师远离这种地方。柔克是全地海大地太古力的中心，这些力量在柔克圆丘及心成林最深沉、完整呈现，却无人如此加以形容，只有终其一生住在大林的形意师傅，将人类技艺、行为，跟大地的古老神圣连结，提醒巫师及法师，他们的力量不属于自⾝，而是暂借而来。 N６zWｗ.CoM