人类是有惰 的，赵雍先生一语击中要害：“愚昧的人总是安于现实。”他早就料到，即以专制君王的权力，一下子要国全改变生活方式和战争方式，也会遇到阻力。事实上反对的情绪比他想象的还要強烈。盖反对最坚决的不是小民，而是一位德⾼望重的皇族前辈——赵雍先生的叔⽗赵成先生。顽固派奉赵成先生为首领，积极抵制。赵雍先生于是把箭头对准这位王叔，使出恩威兼施、软硬夹攻手段。
“（赵雍）派侄儿赵，去晋见王叔赵成先生曰：‘我已穿上胡服，准备公开接见员官宾客，多么盼望叔⽗大人也穿上胡服。在家当然听命尊长，可是在国则必须听命君王，此乃古今一贯的道理。子女不能违背⽗⺟，部属不能违背君王，更是历史上大家共守的规则。现在，我已经改穿胡服矣，只叔⽗大人不肯更换，因之我恐怕天下人对你提出指责。治国有常法，总以民人福利为第一优先。政治有常规，而以贯彻命令为成功要件。所以，宣明道德规范 本在于让大众接受；行使政令本在于居⾼位的人态度坚定。’…”
《战国策》续曰：
“‘我们改穿胡服，并不是为了放纵情 ，拼命享乐，而是为了 接艰苦的战斗，建立救国救民的不世功业。功业完成，自有歌颂赞美。如今，我深怕叔⽗大人抵制这项决策，特地派人向你解释。我曾听说：任何一件事情，只要对家国有利，就是好行为。任何一桩事业，有皇亲国戚的帮助，就不会没有好名声。我想仰仗叔⽗大人的导领，来完成胡服骑 的伟大变⾰。因此派赵晋见，请你务必支持。’赵成先生曰：‘我已经知道君王改穿了胡服，恰好我有病在⾝，不能行动，因之没有前往朝拜。现在国王既派你前来，愿借此机会，尽一点愚忠。我听说过：国中是聪明才智人士居住的地方，金银财宝万物聚集的地方，教育最普及的地方，仁义道德最好的地方，诗书礼乐最讲究的地方，科学技术最发达的地方，远方外国最向往的地方，蛮族部落最羡慕的地方。而今君王突然抛弃一切，却效法蛮族，穿他们的⾐服，习他们的战法，改变传统文化，违背固有的善良风俗，取消古代遗留下来的习惯，改变古代遗留下来的道路，已 起广大民人反感。这是一种叛逆本、远离国中的行为。愿君王三思。’赵先生回报赵雍先生，赵雍先生曰：‘我早就知道叔⽗大人害的是政治病。’于是亲自去赵成先生家拜访，面对面讨论。赵雍曰：‘穿⾐服的目的是为了保护⾝体和实用，行礼仪的目的是为了有利于事业的成功。所以有智慧的人，考察乡情，使之顺应风俗，据工作效果而定礼节，目的在于使民人享福，家国強大。剪短头发，在⾝上刺上花纹，在胳膊上刺上彩⾊图案，把⾐服的大襟开在左边（柏老按：国中传统服装，大襟可是开在右边的），这是南越蛮族民人的风俗。把牙齿染黑，用颜⾊涂抹额头，用鱼⽪做帽子，用耝针耝线 纫，这是吴王国民人的风俗。他们的风俗⾐服虽然不同，但他们穿⾐服的目的——为了保护自己和做事利落，却是相同的也。从这可以看出：背景不一样，使用的工具也不一样。面对的困难不一样，制度自然也会跟着差异。因此政治家才认为：只求有利于国、有利于民，就要去做，绝不僵固执著，拒绝改⾰。只要可以富民強国，就不去坚持非用传统方法不可。像儒家学派的经典相同，所建立的制度却不相同。国中的风俗相同，教育的方式却各地不一样。更何况又隔着 通不便的山⾕峻岭乎哉所以对传统文化而言，再智慧的人都不能纳⼊一成不变的规格，而不同区域的服装，纵是圣人，也不能使他们完全统一。穷乡僻壤，多奇风异俗。琊辟的学问，多诡谲神秘的辩论。自己不知道的东西，不轻易怀疑它的存在，与自己不同而不持非议的态度，是以善为评判的标准。而今叔⽗大人所说的，是固守传统。而我所主张的，却恰恰是另行创造传统。我们赵国，东有⻩河、漳河，虽然跟齐王国、中山王国同在其流域，却不擅长航行船舶舟船之战。从恒山直到代郡、上 ，东是燕王国和东胡部落的边界，西是楼烦部落、秦王国和韩王国的边界。这些边界地带的武装队部，使用的仍是传统武器，缺乏现代化骑装备。所以我采取两项重要措施：第一，发展海军，建立⽔上舰队，训练滨⽔居民，严密防守⻩河和薄洛河。第二，改组陆军，穿蛮族那种利于作战的紧⾝服装，练习最有攻击力的骑马箭战术，在燕王国、诸胡部落、楼烦部落、秦王国、韩王国接壤处，构筑防御工程。从前我们的先祖赵鞅先生，不镇守晋 、上，而赵无恤先生却要呑并代国（河北蔚县），都只是为了防御北方蛮族诸胡部落，无论聪明的人和糊涂蛋，都会看出二者是明智的决定。当时，中山王国仗恃后台老板齐王国撑 ，略侵我们土地，捕捉我国民人，决河⽔灌城（河北柏乡），如果没有上帝保佑，城可能失守。先祖们又气又恨，这个仇迄今未报。如今我们胡服骑，近可以保卫上，远可以报中山王国的深仇。叔⽗大人却坚决维持我国固有传统，违背赵鞅、赵无恤两位先祖的遗志，反对改穿胡服骑的进步措施，忘了家国累世的奇聇大辱。我不认为叔⽗大人会这样做。’…”
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