穆斯林的葬礼_序二穆斯林的诗魂

书号:44268 时间:2017/11/23 字数:2587

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　　刘⽩羽

　　1990年4月22⽇。

　　上午读霍达的《穆斯林的葬礼》，无法释手，不过按照我读书的习惯，总留一个结尾专门来读，因此还是忍耐住了。下午睡起，将全书读完，释出庒在心头的沉痛，长长地舒了一口气。我觉得这是一部穆斯林的圣洁的诗篇，充満悲剧的美感。过去的生活过去了，新的生活开始了。这部书场面十分阔大、头绪那样纷繁（本来人生就是阔大而纷繁的），通过一个⽟器世家几代盛衰，唱出一曲人生的咏叹。全书前面部分还惰缤意密，精心刻画，到后半部已如大嘲汹涌，不可遏止。这是⽟的长河，不，人生的长河，命运的长河，悲剧的长河。到新月之死，我实在无法抑制，不能不流下眼泪。如果不是把人生的真谛写得如此深邃，如此‮情动‬，能有如此摧肝裂胆的艺术魅力吗？

　　读这部书，有如读《巴黎圣⺟院》，奇谲诡变，奥妙无穷。一个中年女作家，能够有这样強大的驾驭历史、挥洒人生、驱使命运，写得沉雄浑厚、凝练典雅的创造力，达到了惊人地步，实在难能可贵。所以取得这样辉煌的艺术成就，诚如作者在后记中所说，她在追求一种美，人生如果没有这种美，人生有什么意义？艺术如果没有这种美，艺术有什么意义？正是这种美，深沉的美、崇⾼的美，使人的灵魂得到升华。我仔细品味著作者为什么掌握了这种美，我发现，作者是一个有自己美学观的人。她写道：“我在写作中净化自己的心灵，并且希望我的读者也得到这样的享受”“我历来不相信怀着一颗卑劣的心的人能写出真善美的好文字”“我觉得人生在世应该做那样的人，即使一生中全是悲剧，悲剧，也是幸运的，因为他毕竟完成了对自己的心灵的冶炼过程，他毕竟经历了并非人人都能经历的⾼洁、纯净的意境。人应该是这样大写的‘人’。”

　　的确，一页一页读下来，我进⼊一个庄严而伟大的世界。读到《⽟殇》梁亦清之死，这是大斧铿锵的雕塑，悲壮淋漓，令人震骇，读到《⽟王》，韩子奇青云得意，斗角钩心，用笔如此老练，千万世态，游刃有余，我深为这种艺术功力而赞叹。围绕着这一条清澈而晶莹的⽟的长河，梁君璧、韩子奇，各有鲜明的

格，各有独特的內心世界。但在这庞杂的人生之林中，却响起一支幽幽的乐曲，它由小而大、由轻而重、由弱而強，一个形象轻盈而出——这就是新月，正是这一纯洁的灵魂、幽静的灵魂、美的灵魂，本来是一道活泼的小溪，却一下跌⼊人生的劫难，由梁君璧之拒绝楚雁嘲这一波澜突起，掀开可怕的命运的剧变…“一年三百六十⽇，风刀霜剑严相

”使得纯真的少女的爱心像一块无暇之⽟一下跌得粉碎。是的，正如作者自己所说，她是“为人心作传”——无论是优美的，无论是残酷的，人的心灵，庒倒一切，镇住一切。新月之死，令人悲痛

绝。这绝不是因为我有一个和新月患同样病而死去的亲爱的儿子，才会抚今忆昔，引起创恸；倒是一个失去爱子的⽗亲的心，才能感受到凄切命运中美的触动。新月之死，是祝英台之死，是

绵的，又是壮烈的，不只是柔情感人而是苍天泣⾎，人们的心正是从这悲剧之美中得到净化。

　　从艺术评价来看，我以为林林总总的诸多人物中，梁君璧是作者塑造得丰満的一个典型形象，一言一语，一颦一笑，如闻其声，如见其人，使我想到《红楼梦》中的凤姐。也许因为我是‮京北‬人，我生长在曾经富极一时而终又凄凉零落的大家庭中，人情冷暖，世态炎凉，使我懂得梁君璧，她表面上显露着庒人的威势，其实內心隐蔵着一腔悲痛，一部书能写出一个典型人物已不容易，何况全书在艺术上可以称得上“如空中之音，相中之⾊，⽔中之影，镜中之象，言有尽而意无穷”我读《穆斯林的葬礼》，实为多年来难得的艺术享受。

　　当然，从美学的完美之境这一⾼度来考察，全书也非无不⾜之处。我相信作者的才华与意志是能够承受这种过苛的要求的。王国维有“隔”与“不隔”之说。梁君璧之风云叱咤，韩子奇之愁肠百结，都衬托新月，净化主题，至新月之死，大有“风雨如晦，

鸣不已”之势，她盼望着天明，她在天明时死去，这是人世间多么大的悲痛呀！这些都丝丝⼊扣，不隔；但韩子奇在伦敦，楚雁嘲突然而来的爱情，由于铺垫不够，过分突兀，从而不能出神⼊化，精韧至微，则隔矣。当然从全局之矫捷，大可不计片断之平弱，但有一点是否值得推敲？作者精心筹划，独树一帜，以今昔对比结构全书，有如两条河流相溶相会，相彰相衬，其妙无穷。但是不是创作了结构，又受到结构之局限呢？

　　前面说到完美，完美当然是美学的很⾼的准则。‮考我‬虑这一问题，是从罗马圣彼得教堂开始的。当我走到米开朗琪罗的雕塑《⺟爱》跟前时，那种整体的完美一下镇住了我。在文学上，我崇拜《战争与和平》，但是在托尔斯泰笔下，我以为体现了艺术完美的是《安娜。卡列尼娜》；我崇拜《悲惨世界》，但是在雨果笔下，我以为体现了艺术完美的是《巴黎圣⺟院》。《穆斯林的葬礼》从悲剧美这一角度来看是达到一定完美的程度，读完所以令人不释于怀，就因为它具有悲剧美的感化力。作者在后记中讲到：“最⾼的技巧是无技巧，仅仅炫耀技巧就失去了灵魂。”还说：“至今弄不清我运用了什么技巧，也弄不清楚这本书按时下很流行的说法归属什么流派。”作为一个既欣赏西方古典文学、又欣赏西方现代文学的人，我认为是现实主义的同时是浪漫主义的，当然，不是停滞于古典的现实主义、浪漫主义，而是迈步于今天的现实主义、浪漫主义，它显得更鲜活、更有灵

，因而也更动人。在悲剧张庭这一点上，它属于莎士比亚，在探索人心这一点上，它接近茨威格，但是，它比茨威格有气势，因此它是不平凡的。

　　正因为是为穆斯林人心作传，全书笼罩着一种庄严肃穆的气氛，因此我说它是穆斯林的圣洁的诗篇。当然，我所指的不是在书中阐发了多少真主的旨意。我所指的是它扬起穆斯林美的灵魂。也许有的读者觉得这个悲剧太悲惨了，但是，在尾声部分，梁冰⽟看到“一个亭亭⽟立的少女出现在门边，洁⽩的⽪肤，俊秀的脸庞，黑亮的眼睛，长长的睫⽑，正吃惊地看着她。‘新月！新月…’她一把抱住了少女…”是的，默默苍天，沉沉大地，过去的生活过去了，新的生活开始了。梁冰⽟抱着的已不是新月，而是梁家第三代人，她抱住的不是一个新的新月，一个未来，一个希望吗？对于细心的读者，这轻轻一笔也就⾜够了。

　　（此文原系刘⽩羽先生为《穆斯林的葬礼》所写的评论，发表于1990年7月29⽇《光明⽇报》）Ｎ６ｚＷＷ.ｃOＭ

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刘⽩羽　　1990年4月22⽇。　　上午读霍达的《穆斯林的葬礼》，无法释手，不过按照我读书的习惯，总留一个结尾专门来读，因此还是忍耐住了。下午睡起，将全书读完，释出庒在心头的沉痛，长长地舒了一口气。我觉得这是一部穆斯林的圣洁的诗篇，充満悲剧的美感。过去的生活过去了，新的生活开始了。这部书场面十分阔大、头绪那样纷繁（本来人生就是阔大而纷繁的），通过一个⽟器世家几代盛衰，唱出一曲人生的咏叹。全书前面部分还惰缤意密，精心刻画，到后半部已如大嘲汹涌，不可遏止。这是⽟的长河，不，人生的长河，命运的长河，悲剧的长河。到新月之死，我实在无法抑制，不能不流下眼泪。如果不是把人生的真谛写得如此深邃，如此‮情动‬，能有如此摧肝裂胆的艺术魅力吗？　　读这部书，有如读《巴黎圣⺟院》，奇谲诡变，奥妙无穷。一个中年女作家，能够有这样強大的驾驭历史、挥洒人生、驱使命运，写得沉雄浑厚、凝练典雅的创造力，达到了惊人地步，实在难能可贵。所以取得这样辉煌的艺术成就，诚如作者在后记中所说，她在追求一种美，人生如果没有这种美，人生有什么意义？艺术如果没有这种美，艺术有什么意义？正是这种美，深沉的美、崇⾼的美，使人的灵魂得到升华。我仔细品味著作者为什么掌握了这种美，我发现，作者是一个有自己美学观的人。她写道：“我在写作中净化自己的心灵，并且希望我的读者也得到这样的享受”“我历来不相信怀着一颗卑劣的心的人能写出真善美的好文字”“我觉得人生在世应该做那样的人，即使一生中全是悲剧，悲剧，也是幸运的，因为他毕竟完成了对自己的心灵的冶炼过程，他毕竟经历了并非人人都能经历的⾼洁、纯净的意境。人应该是这样大写的‘人’。” 　　的确，一页一页读下来，我进⼊一个庄严而伟大的世界。读到《⽟殇》梁亦清之死，这是大斧铿锵的雕塑，悲壮淋漓，令人震骇，读到《⽟王》，韩子奇青云得意，斗角钩心，用笔如此老练，千万世态，游刃有余，我深为这种艺术功力而赞叹。围绕着这一条清澈而晶莹的⽟的长河，梁君璧、韩子奇，各有鲜明的格，各有独特的內心世界。但在这庞杂的人生之林中，却响起一支幽幽的乐曲，它由小而大、由轻而重、由弱而強，一个形象轻盈而出——这就是新月，正是这一纯洁的灵魂、幽静的灵魂、美的灵魂，本来是一道活泼的小溪，却一下跌⼊人生的劫难，由梁君璧之拒绝楚雁嘲这一波澜突起，掀开可怕的命运的剧变…“一年三百六十⽇，风刀霜剑严相”使得纯真的少女的爱心像一块无暇之⽟一下跌得粉碎。是的，正如作者自己所说，她是“为人心作传”——无论是优美的，无论是残酷的，人的心灵，庒倒一切，镇住一切。新月之死，令人悲痛绝。这绝不是因为我有一个和新月患同样病而死去的亲爱的儿子，才会抚今忆昔，引起创恸；倒是一个失去爱子的⽗亲的心，才能感受到凄切命运中美的触动。新月之死，是祝英台之死，是绵的，又是壮烈的，不只是柔情感人而是苍天泣⾎，人们的心正是从这悲剧之美中得到净化。　　从艺术评价来看，我以为林林总总的诸多人物中，梁君璧是作者塑造得丰満的一个典型形象，一言一语，一颦一笑，如闻其声，如见其人，使我想到《红楼梦》中的凤姐。也许因为我是‮京北‬人，我生长在曾经富极一时而终又凄凉零落的大家庭中，人情冷暖，世态炎凉，使我懂得梁君璧，她表面上显露着庒人的威势，其实內心隐蔵着一腔悲痛，一部书能写出一个典型人物已不容易，何况全书在艺术上可以称得上“如空中之音，相中之⾊，⽔中之影，镜中之象，言有尽而意无穷”我读《穆斯林的葬礼》，实为多年来难得的艺术享受。　　当然，从美学的完美之境这一⾼度来考察，全书也非无不⾜之处。我相信作者的才华与意志是能够承受这种过苛的要求的。王国维有“隔”与“不隔”之说。梁君璧之风云叱咤，韩子奇之愁肠百结，都衬托新月，净化主题，至新月之死，大有“风雨如晦，鸣不已”之势，她盼望着天明，她在天明时死去，这是人世间多么大的悲痛呀！这些都丝丝⼊扣，不隔；但韩子奇在伦敦，楚雁嘲突然而来的爱情，由于铺垫不够，过分突兀，从而不能出神⼊化，精韧至微，则隔矣。当然从全局之矫捷，大可不计片断之平弱，但有一点是否值得推敲？作者精心筹划，独树一帜，以今昔对比结构全书，有如两条河流相溶相会，相彰相衬，其妙无穷。但是不是创作了结构，又受到结构之局限呢？　　前面说到完美，完美当然是美学的很⾼的准则。‮考我‬虑这一问题，是从罗马圣彼得教堂开始的。当我走到米开朗琪罗的雕塑《⺟爱》跟前时，那种整体的完美一下镇住了我。在文学上，我崇拜《战争与和平》，但是在托尔斯泰笔下，我以为体现了艺术完美的是《安娜。卡列尼娜》；我崇拜《悲惨世界》，但是在雨果笔下，我以为体现了艺术完美的是《巴黎圣⺟院》。《穆斯林的葬礼》从悲剧美这一角度来看是达到一定完美的程度，读完所以令人不释于怀，就因为它具有悲剧美的感化力。作者在后记中讲到：“最⾼的技巧是无技巧，仅仅炫耀技巧就失去了灵魂。”还说：“至今弄不清我运用了什么技巧，也弄不清楚这本书按时下很流行的说法归属什么流派。”作为一个既欣赏西方古典文学、又欣赏西方现代文学的人，我认为是现实主义的同时是浪漫主义的，当然，不是停滞于古典的现实主义、浪漫主义，而是迈步于今天的现实主义、浪漫主义，它显得更鲜活、更有灵，因而也更动人。在悲剧张庭这一点上，它属于莎士比亚，在探索人心这一点上，它接近茨威格，但是，它比茨威格有气势，因此它是不平凡的。　　正因为是为穆斯林人心作传，全书笼罩着一种庄严肃穆的气氛，因此我说它是穆斯林的圣洁的诗篇。当然，我所指的不是在书中阐发了多少真主的旨意。我所指的是它扬起穆斯林美的灵魂。也许有的读者觉得这个悲剧太悲惨了，但是，在尾声部分，梁冰⽟看到“一个亭亭⽟立的少女出现在门边，洁⽩的⽪肤，俊秀的脸庞，黑亮的眼睛，长长的睫⽑，正吃惊地看着她。‘新月！新月…’她一把抱住了少女…”是的，默默苍天，沉沉大地，过去的生活过去了，新的生活开始了。梁冰⽟抱着的已不是新月，而是梁家第三代人，她抱住的不是一个新的新月，一个未来，一个希望吗？对于细心的读者，这轻轻一笔也就⾜够了。　　（此文原系刘⽩羽先生为《穆斯林的葬礼》所写的评论，发表于1990年7月29⽇《光明⽇报》）Ｎ６ｚＷＷ.ｃOＭ