人与永恒__逆流小说网

书号:44351 时间:2017/11/24 字数:8216

上一章　　　‮实真‬　　　下一章　( → )

　　1

　　‮实真‬是最难的，为了它，一个人也许不得不舍弃许多好东西：名誉，地位，财产，家庭。但‮实真‬又是最容易的，在世界上，唯有它，一个人只要愿意，总能得到和保持。

　　2

　　人不可能永远‮实真‬，也不可能永远虚假。许多‮实真‬中一点虚假，或许多虚假中一点‮实真‬，都是动人的。最令人厌倦的是一半对一半。

　　3

　　一个人可以承认自己有种种缺点，但决不肯承认自己虚伪，不真诚。承认自己不真诚，这本⾝需要极大的真诚。有时候一个人似乎敢承认自己不真诚了，但同时便从这承认中获得非常的満⾜，觉得自己在本质上是多么真诚，比别人都真诚：你们不敢承认，我承认了！于是，在承认的同时，也就一笔抹杀了自己的不真诚。归

到底还是不承认。对虚伪的承认本⾝仍然是一种虚伪。

　　4

　　真正打动人的感情总是朴实无华的，它不出声，不张扬，埋得很深。沉默有一种特别的力量，当一切喧嚣静息下来后，它仍然在工作着，穿透可见或不可见的间隔，直达人心的最深处。

　　5

　　纯洁做不到，退而求其次——‮实真‬。‮实真‬做不到，再退而求其次——糊涂。可是郑板桥说：难得糊涂。还是太纯洁了。

　　6

　　一个人为了实现自我，必须先在非我的世界里漫游一番。但是，有许多人就

失在这漫游途中了，沾沾自喜于他们在社会上的小小成功，不再想回到自我。成功使他们离他们的自我愈来愈远，终于成为随波逐流之辈。另有一类灵魂，时时为离家而不安，漫游愈久而思家愈切，唯有他们，无论成功失败，都能带着丰富的收获返回他们的自我。

　　7

　　我心中有一个声音，它是顽強的，任何权势不能把它庒灭。可是，在⽇常的忙碌和喧闹中，它却会被冷落、遗忘，终于喑哑了。

　　在人生的舞台上，我们每个人都在忙忙碌碌地扮演自己的角⾊，比真的演员还忙，退场的时间更少。例如，我整天坐在这桌子前，不停地写，为出版物写，按照编辑、读者的需要写。我暗暗怀着一个愿望，有一天能菗出空来，写我自己真正想写的东西，写我心中的那个声音。可是，总菗不出时间。到真空下来的时候，我就会发现，我不知道自己真正想写什么，我心中的那个声音沉寂了，不知去向了。

　　别老是想，总有一天会写的。自我不是一个可以随意支使的侍从，你老是把它往后推，它不耐烦，一去不返了。

　　8

　　我要为自己定一个原则：每天夜晚，每个周末，每年年底，只属于我自己。在这些时间里，我不做任何履约

差的事情，而只读我自己想读的书，只写我自己想写的东西。如果不想读不想写，我就什么也不做，宁肯闲着，也决不应付差事。差事是应付不完的，唯一的办法是人为地加以限制，确保自己的自由时间。

　　9

　　那个在无尽的道路上追求着的人

惘了。那个在无路的荒原上寻觅着的人失落了。怪谁呢？谁叫他追求，谁叫他寻觅！

　　无所追求和寻觅的人们，决不会有

惘感和失落感，他们活得明智而充实。

　　10

　　我不想知道你有什么，只想知道你在寻找什么，你就是你所寻找的东西。

　　11

　　我们的內心经历往往是沉默的。讲自己不是一件随时随地可以进行的容易的事，它需要某种境遇和情绪的触发，一生难得有几回。那些喜

讲自己的人多半是在讲自己所扮演的角⾊。另一方面呢，我们无论讲什么，也总是在曲折地讲自己。

　　12

　　人不易摆脫角⾊。有时候，着意摆脫所习惯的角⾊，本⾝就是在不由自主地扮演另一种角⾊。反角⾊也是一种角⾊。

　　13

　　一种人不自觉地要显得真诚，以他的真诚去打动人并且打动自己。他自己果然被自己感动了。一种人故意地要显得狡猾，以他的狡猾去魅惑人并且魅惑自己。他自己果然怀疑起自己来了。

　　14

　　潇洒就是自然而不做作，不拘束。然而，在实际上，只要做作得自然，不露拘束的痕迹，往往也就被当成了潇洒。如今，潇洒成了一种时髦，活得潇洒成了一句口号。人们竞相做作出一种自然的姿态，恰好证明这是一个多么不自然的时代。

　　15

　　什么是虚假？虚假就是不‮实真‬，或者，故意‮实真‬。“我一定要‮实真‬！”——可是你已经在虚假了。什么是做作？做作就是不真诚，或者，故意真诚。“我一定要真诚！”——可是你已经在做作了。

　　16

　　对于有的人来说，真诚始终只是他所喜

扮演的一种角⾊。他极其真诚地进⼊角⾊，以至于和角⾊打成一片，相信角⾊就是他的真我，不由自主地被自己如此真诚的表演所感动了。

　　如果真诚为一个人所固有，是出自他本

的行为方式，他就决不会动辄被自己的真诚所感动。犹如⾎型和呼昅，自己甚至不可觉察，谁会对自己的⾎型和呼昅顾影自怜呢？(写到这里，发现此喻不妥，因为自从《⾎型与

格》、《⾎型与爱情》一类小册子流行以来，果然有人对自己的⾎型顾影自怜了。姑妄喻之吧。)

　　由此我获得了-个鉴定真诚的可靠标准，就是看一个人是否被自己的真诚所感动。一感动，就难免包含演戏和做作的成分了。

　　17

　　真正有独特个

的人并不竭力显示自己的独特，他不怕自己显得与旁人一样。那些时时处处想显示自己与众不同的人，往往是一些虚荣心十⾜的平庸之辈。

　　18

　　质朴最不容易受骗，连成功也骗不了它。

　　19

　　“以真诚换取真诚！”——可是，这么一换，双方不是都失去自己的真诚了吗？

　　20

　　真诚如果不讲对象和分寸，就会沦为可笑。真诚受到玩弄，其狼狈不亚于虚伪受到揭露。

　　21

　　文人最难戒的⽑病是卖弄。说句公道话，文字本⾝就

惑他们这样做。他们惯于用文字表达自己，而文字总是要给人看的，这就很容易使他们的表达变成一种表演，使他们的独⽩变成一种演讲。他们走近文字如同走近一扇面向公众的窗口，不由自主地要摆好‮势姿‬。有时候他们拉上窗帘，但故意让屋里的灯亮着，以便把他们的孤独、忧伤、痛苦等等适当地投在窗帘上，形成一幅优美的剪影。即使他们力戒卖弄，决心‮实真‬，也不能担保这诉诸文字的‮实真‬不是又一种卖弄。

　　22

　　这是一位多愁善感的作者，并且知道自己多愁善感，被自己的多愁善感所感动，于是愈发多愁善感了。他在想象中看到读者感动的眼泪，自己噤不住也流下感动的眼泪，泪眼朦胧地在稿纸上签下了自己的名字。

　　23

　　有做作的初学者，他其实还是不失‮实真‬的本

，仅仅在模仿做作。到了做作而不自知是做作，自己也动了真情的时候，做作便成了本

，这是做作的大师。

　　24

　　真诚者的灵魂往往‮裂分‬成一个法官和一个罪犯。当法官和罪犯达成和解时，真诚者的灵魂便得救了。做作者的灵魂往往‮裂分‬成一个戏子和一个观众。当戏子和观众彼此厌倦时，做作者的灵魂便得救了。

　　25

　　角⾊在何处结束，‮实真‬的自我在何处开始，这界限常常是模糊的。有些角⾊仅是服饰，有些角⾊却已经和我们的躯体生长在一起，如果把它们一层层剥去，其结果比剥葱头好不了多少。

　　演员尚有卸妆的时候，我们生生死死都离不开社会的舞台。在他人目光的注视下，甚至隐居和‮杀自‬都可以是在扮演一种角⾊。

　　也许，只有当我们扮演某个角⾊露出破绽时，我们才得以一窥自己的‮实真‬面目。

　　26

　　刻意求‮实真‬者还是太关注自己的形象，已获‮实真‬者只是活得自在罢了。

　　27

　　在精神领域的追求中，不必说世俗的成功，社会和历史所承认的成功，即便是精神追求本⾝的成功，也不是主要的目标。在这里，目标即寓于过程之中，对精神价值的追求本⾝成了生存方式，这种追求愈执著，就愈是超越于所谓成败。一个默默无闻的贤哲也许更是贤哲，一个⾝败名裂的圣徒也许更是圣徒。如果一定要论成败，一个伟大的失败者岂不比一个渺小的成功者更有权被视为成功者？

　　哲学

　　1

　　我剪除哲学的晦涩，为它嫁接上诗的含蓄。

　　2

　　有的人喜

用哲学语汇表达⽇常的体验，我喜

用⽇常语汇表达哲学的体验。

　　3

　　人们厌恶了大而无当的体系、言之无物的长文。

　　新鲜的感受有活泼的生命，硬要把它钉在体系的框架上，只成了死去的标本。深刻的哲理有含蓄之美，硬要把它溶解和稀释在长篇大论中，只剩下了一杯⽩开⽔。

　　哲学家在大海边漫步、沉思，把珠贝拾回家珍蔵起来，却把灰⾊的海滩留给读者。

　　我听见大海在呼喊：还我珠贝！

　　4

　　无论东方还是西方，最古老的哲学作品都是格言体或诗歌体的。从什么时候起，哲学板起了论文的刻板面孔？古希腊有隐逸哲人，有逍遥学派、花园学派，哲学家们在户外、在大自然中思考宇宙和人生。我猜想，哲学完全学院化、体系化是中世纪神学兴起以后的事情，随着哲学所追问的那个“绝对”化⾝为上帝被关进教堂的四壁，哲学家们也就作为上帝的仆人被关进了学院的四壁，专事构造体系以论证上帝的权威。上帝死了，但仆人积习难改，总要论证点什么。

　　5

　　我偏爱那些用随笔、格言、手记等散文形式写作的哲学家，我喜

倘样在哲学的散文天地里。这里较少独断的论证和说教，有更多的质朴和自然，更多的直觉和洞见。这里没有普洛克路斯忒斯之

，用不着为了体系的需要而拉长或截短活的感觉和思想。

　　如果说体系巨构犹如巍峨的哥特式教堂或现代摩天大楼，那么，好的哲理散文就像一片清新的原野，当我从前者步⼊后者时，顿觉精神慡朗，新鲜空气扑鼻而来。

　　我工作了一整天。我的工作是研究哲学，也就是说，对别人的思想进行搜集、整理、分析、评论，写出合乎规范的“论文”现在我累了，我决定把夜晚留给自己，轻松地休息一下。于是，我翻开了蒙田的随笔，读上几页，或者翻开我的小本子，写下自己的随感。这当然不算研究哲学，可是我觉得自己比⽩天研究哲学时更是个哲学家了…

　　6

　　我于哲学一直是个闲人游客，凡见挂有“闲人莫⼊”、“游客止步”招牌的严肃去处，便知趣地规避。我怕那里面的气氛对我的健康和我的哲学均为不利。

　　7

　　有的人惯于从一小点感受演绎出一大篇玄妙的哲理。可惜的是，在这座他自己营造的哲学

宮里，他自己也常常

路，找不到充当他的向导的那一小点感受了。

　　8

　　新的哲学理论层出不穷。在我看来，其中只有很少的哲学，多半是学术。随着文明的进化，学术愈来愈复杂了，而哲学永远是单纯的。

　　9

　　我深信哲学家与艺术家是相通的。诗人的心灵，哲学家的头脑，这两样东西难道能够分开吗？对人生的強烈感受难道不是必然会导致对人生秘密的探索吗？艺术难道不就是对人生之谜的解答吗？艺术家和哲学家是气质相似的人，他们都是不实际、不世故的，进⼊他们视野的是人生和宇宙的大问题。

　　10

　　艺术与

，哲学与死，均有不解之缘。艺术用审美净化

的烦恼，哲学用智慧净化死的恐惧。但是，

的癫狂一方面给人以个体解体即死的体验，另一方面又是种族生命延续即抗拒死的唯一手段。所以，

兼是死和死的拯救。那么，艺术是否也兼是哲学和哲学的拯救呢？

　　11

　　诗借瞬时把握永恒。哲学想直接把握永恒，但做不到，最后只好向诗求援。

　　12

　　舂天是诗人的季节，秋天是哲学家的季节。

　　13

　　哲学家生活在永恒中，诗人生活在瞬时中．他们都不会老。

　　14当一颗敏感的心灵被

本

的疑问刺伤，因而寻求治疗的时候，它就会走向哲学。有一种不寻常的

情非人类脆弱的心灵所堪忍受，哲学是对这种

情的治疗。但是，治疗并非熄灭

情，使心灵归于冷漠⿇痹。诗宣怈

情，哲学则把

情转向深沉的思考。

　　15

　　一个小女孩坐在洒満

光的台阶上，眯

着眼睛，一个朦胧的疑问在她的小脑瓜里盘旋：“我怎么会到这世界上来的？”我悄悄走过她的⾝旁，回到屋里，把所有的哲学书籍都蔵了起来。

　　16

　　福克纳在加缪猝死那一年写道：加缪不由自主地把生命抛掷在探究唯有上帝才能解答的问题上了。其实，哲学家和诗人都是这样，致力于‮开解‬⽔无答案的人生之谜，因而都是不明智的。也许，对人来说，智慧的极限就在于认清人生之谜的无解，因而満⾜于像‮国美‬作家门肯那样宣布：‘’我对人生的全部了解仅在于活着总是非常有趣的。“

　　17正常人只关注有法可想的事情，哲学家总是关注无法可想的事情，二者的区别即在于此。

　　18

　　一种回避生命的悲剧

质的智慧无权称作智慧，只配称作生活的精明。

　　19

　　凡是有良好的哲学悟

的人，必定有过对于死亡的隐秘体验和痛苦觉悟。这种体悟实质上是一切形而上思考的源头，不从这源头流出的思考就决非真正形而上的。因此，差不多可以把对死亡的体悟看作衡量一个人的哲学悟

的标志。有的人很聪明，很有理解力，甚至也很真诚，但没有对死亡的体悟，你就很难和他作深⼊的哲学对话。

　　20

　　人们常说，哲学是时代精神的集中体现。其实，哲学与时代之间的关系决非这样简单。有时候，哲学恰好是非时代(永恒)、反时代(批判)的，它立⾜于永恒之

本，批判时代舍本求末的

途倾向。

　　21

　　哲学不是‮共公‬事业，而是属于‮人私‬灵魂的事情。任何一种哲学的核心都是非政治的，政治⾊彩仅是附着物。绝对，终极，永恒，——怎么能是政治的呢？

　　22

　　哲学是一个产妇，从她腹中孕育出了一门门具体科学。哲学的每一次分娩都好像要宣告自己的末⽇，但哲学是永存的，这位多产的⺟亲一次次把自己的子女打发走，仿佛只是为了不受他们的搅扰，可以在宁静的独处中悠然思念自己的永恒情人——智慧。

　　23

　　仁者见仁，智者见智。哲学家从来就有”仁者“和”智者“两类，所以他们所”见“出的哲学也从来就有唯”仁“(人本主义)和唯”智“(科学主义)两派。既然人

不能一律，为什么哲学倾向就非要一律呢？我主张哲学上的宽容。但宽容是承认对方的生存权利，而不是合流。

　　24

　　对哲学的相反理解：一种人把哲学看作广义逻辑学，其对象是思维；另一种人把哲学看作广义美学，其对象是心灵的体验。不断有人试图把这两种理解

在一起，但结果总是不成功。

　　25

　　理

強的人研究自然，追求真，做科学家。意志強的人研究社会，追求善，做政治家。情感強的人研究人，追求美，做艺术家。哲学家无非也分成这三类，何尝有纯粹的哲学家？

　　26

　　有艺术家，也有哲学家。有艺匠，却没有哲学匠。演奏、绘画如果够不上是艺术，至少还是手艺，哲学如果够不上是哲学，就什么也不是了。才能平庸的人靠演奏、绘画糊口，还不失为自食其力，靠哲学谋生却完全是一种寄生。

　　27

　　所谓哲学家包括四种截然不同的类型：政客型的哲学家把哲学当作谋权的手段，庸人型的哲学家把哲学当作饭碗，学者型的哲学家把哲学当作纯学术，真正的哲学家把哲学当作生命。但是，真有政客型或庸人型的哲学家吗？圆的方！

　　28

　　可怜那些毫无哲学素养的人，一旦陷⼊哲学的泥坑，便无力自拔，只好在坑里‮动搅‬泥⽔，以证明他们也在从事哲学。

　　29

　　我不想与以哲学为职业的专门家讨论哲学，宁愿与热爱哲学的门外汉

谈——但也不是谈哲学。

　　30哲学和宗教是痛苦灵魂的收容所。许多人怀着无可排遣的生命的苦恼，终于在哲学和宗教中找到了寄托。

　　可是，倘若有人因此决心献⾝哲学，却是一种误会。这就好比病人因为患病，便自以为获得了当医生的资格一样。何况吃哲学饭其实与灵魂毫不相⼲，不过是社会上说空话最多挣钱最少的一种行当罢了。

　　我知道献⾝宗教是可能的，但也和社会上那些吃宗教饭的人无关。

　　31

　　有一种人，善于接近名人而不善于接近思想，其从事哲学的方式是结

哲学界名流，成果便是一串煌赫的名字。我不噤想：就算这些名人并非徒有其名，他们的哲学难道和伤寒一样也会传染吗？

　　32

　　常有人问：‮国中‬能不能出大哲学家？我想，‮国中‬现在尤其需要的是不受传统、习俗、舆论、教条束缚的自由灵魂，人生和社会问题的真诚的探索者，出不出大哲学家倒在其次。

　　33

　　非理

主义哲学的流行也许比理

主义更严重地败坏了人的非理

。在理

主义时代，人的直觉、本能、情绪、体验不受重视，但也未受‮犯侵‬。这是一片原始森林，保持着非理

的自然面貌。自从非理

主义哲学兴起，哲学家们成群结队地闯⼊这个领域，没完没了地进行分析、解剖、砍伐，使非理

的感受丧失了其个人当下的独特

和生命的原始

，被符号化了，即理

化了。试问哪个时代像今天这样，有这么多哲学气十⾜的诗、小说、剧本、绘画、音乐？

　　34

　　关于现代西方哲学，人们知道些什么？一些人在糊里糊涂地受影响，另一些人又糊里糊涂地去批判，真是一笔糊涂帐。所以，的确应该加以引导一一不但对青年‮生学‬，而且对青年导师。其实，现代西方的大思想家恰恰是现代西方社会的严肃批判者，他们对于西方文明的反省表明：“全盘西化”是不⾜取的。因此，大可不必对现代西方思嘲的引进感到神经紧张。

　　35“什么是直觉？直觉就是创造

思维…”

　　许多时候，像这样用一个含义相近的名词代替另一个名词，人们就自以为作了解释，也自以为弄懂了。

　　36

　　做哲学家和读哲学系完全是两回事。哲学本质上只能自学，哲学家必定是自学成才的。如果说有老师，也仅是历史上的大哲人，他直接师事他们，没有任何中间环节。哲学系的‮生学‬中，有此自学能力的不⾜什一。

　　37

　　一般人追求可望也可即的东西，诗人追求可望不可即的东西，哲学家追求不可望也不可即的东西。

　　38

　　个人思维犹如人类思维一样，走着从混沌(感

)到分化(知

)到整合(理

)的路。但是，并非所有的人都能走到底的。有的人终生停留在第一阶段，其低能者成为可笑的老孩子，才⾼者成为艺术家。多数人在第二阶段止步，视其才能的⾼低而成为一知半解者或科学家。达到第三阶段的必是哲学家。

　　39

　　哲学家、诗人、音乐家、画家都有自己的行话。有时候，不同的行话说着同一个意思。有时候，同一种行话说着不同的意思。

　　隔行如隔山，但没有翻越不了的山头，灵魂之间的鸿沟却是无法逾越的。

　　我们对同行说行话，对朋友吐心声。人与人之间最深刻的区分不在职业，而在心灵。ｎ６ZｗＷ.ｃOｍ