周国平自选集_人品与智慧

书号:44353 时间:2017/11/24 字数:662

上一章　　　‮慧智与品人‬　　　下一章　( → )

　　我相信苏格拉底的一句话：“美德即智慧。”一个人如果经常想一些世界和人生的大问题，对于俗世的利益就一定会比较超脫，不太可能去做那些伤天害理的事情。说到底，道德败坏是一种蒙昧。当然，这与文化⽔平不是一回事，有些识字多的人也很蒙昧。

　　假、恶、丑从何而来？人为何会虚伪、凶恶、丑陋？我只找到一个答案：因为贪

。人为何会有贪

？佛教对此有一个很正确的解答：因为“无明”通俗地说，就是没有智慧，对人生缺乏透彻的认识。所以，真正决定道德素养的是人生智慧，而非意识形态。把道德沦丧的原因归结为意识形态的失控，试图通过強化意识形态来整饬世风人心，这种做法至少是肤浅的。

　　在评价人时，才能与人品是最常用的两个标准。两者当然是可以分开的，但是在最深的层次上，它们是否相通的？譬如说，可不可以说，大才也是德，大德也是才，天才和圣徒是同一种神

的显现？又譬如说，无才之德是否必定伪善，因而亦即无德，无德之才是否必定浅薄，因而亦即非才？当然，这种说法已经蕴涵了对才与德的重新解释，我倾向于把两者看作慧的不同表现形式。

　　人品不但有好坏之别，也有宽窄深浅之别。好坏是质，宽窄深浅未必只是量。古人称卑劣者为“小人”、“斗筲之徒”是很有道理的，多少恶行都是出于浅薄的天

和狭小的器量。

　　知识是工具，无所谓善恶。知识可以为善，也可以为恶。美德与知识的关系不大。美德的真正源泉是智慧，即一种开阔的人生觉悟。德行如果不是从智慧流出，而是单凭修养造就，便至少是盲目的，很可能是功利的和伪善的。ｎ６ZｗＷ.COｍ

逆流小说网 > 综合其它 > 周国平自选集作者:周国平自选集	书号:44353 时间:2017/11/24 字数:662
上一章　　　‮慧智与品人‬　　　下一章　( → )
我相信苏格拉底的一句话：“美德即智慧。”一个人如果经常想一些世界和人生的大问题，对于俗世的利益就一定会比较超脫，不太可能去做那些伤天害理的事情。说到底，道德败坏是一种蒙昧。当然，这与文化⽔平不是一回事，有些识字多的人也很蒙昧。　　假、恶、丑从何而来？人为何会虚伪、凶恶、丑陋？我只找到一个答案：因为贪。人为何会有贪？佛教对此有一个很正确的解答：因为“无明”通俗地说，就是没有智慧，对人生缺乏透彻的认识。所以，真正决定道德素养的是人生智慧，而非意识形态。把道德沦丧的原因归结为意识形态的失控，试图通过強化意识形态来整饬世风人心，这种做法至少是肤浅的。　　在评价人时，才能与人品是最常用的两个标准。两者当然是可以分开的，但是在最深的层次上，它们是否相通的？譬如说，可不可以说，大才也是德，大德也是才，天才和圣徒是同一种神的显现？又譬如说，无才之德是否必定伪善，因而亦即无德，无德之才是否必定浅薄，因而亦即非才？当然，这种说法已经蕴涵了对才与德的重新解释，我倾向于把两者看作慧的不同表现形式。　　人品不但有好坏之别，也有宽窄深浅之别。好坏是质，宽窄深浅未必只是量。古人称卑劣者为“小人”、“斗筲之徒”是很有道理的，多少恶行都是出于浅薄的天和狭小的器量。　　知识是工具，无所谓善恶。知识可以为善，也可以为恶。美德与知识的关系不大。美德的真正源泉是智慧，即一种开阔的人生觉悟。德行如果不是从智慧流出，而是单凭修养造就，便至少是盲目的，很可能是功利的和伪善的。ｎ６ZｗＷ.COｍ