鬼神传说_第六十九回悟道成真下

书号:44874 时间:2017/12/14 字数:2904

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　　按说周诚突然明悟了这么事情应该对他有极大的好处，而事实上却恰恰相反，因为当他感觉到自己现在的修行只不过是一些小术，完全偏离了追寻大道的本意，他不噤开始怀疑自己的修行，感觉到自己所做的一切都毫无意义。

　　结了元神又能怎么样，虽然可以拥有长到普通人无法想象的寿命，但终归会有腐朽的一天，就算神通再大又能如何，当自己死后却无法留下任何东西，要不了多久曾经能够证明自己存在过的一切也都将消失在时间的长河之中。

　　修行者万万不可怀疑自己的道，更不能否定自己的一切，一旦修士认定自己所做的一切都失去了意识，那么他的修为将会瞬间崩溃瓦解。但修士又不得不怀疑自己的道，若是从来就没有怀疑过自⾝那又如何谈得上超脫，又如何能够认清自我。

　　其实修行的本⾝就是一种由无知到认知，再到怀疑，最后经过种种探索之后再次肯定的一个过程。只有先疑道，最后才能悟道，正所谓不破不立，只有打破原本固有的东西，才有可能接触到全新、更加广阔的世界。

　　周诚此时正是如此，当他受到那老者的影响之后自然而然的悟出了许多修行的真义之后就开始对自⾝产生了怀疑。这些怀疑有可能造成三种结果。

　　其一，周诚直接将这些怀疑从自⾝的精神之中抺去，也就是主动放弃这次悟道的机会，如此一来他也就没有了任何危险，只是从今以后再也无缘求证大道。

　　其二，周诚怀疑了自⾝而又没有求证这些疑惑，从而道行消退，灵智消散，从而退化成为一个普通的生灵，从此陷⼊到魔障之中，惶惶不可终⽇。

　　其三，周诚能够做到破而后立，开始踏上真正的修道之旅。这破而后立并不是说周诚会一下变得有多利害，不是说他‮实真‬的修为能够凭空晋升为真正的元神期。这破的是他原本对于修行的认知，立得是今后修行的目的，这是一种精神的转变，是一种思维的转变。

　　其实周诚此时面临的已经不再是真空劫。修行界之中有众多的修士，但从来没有哪一个修士会在真空劫之中去面对了这些问题。真空劫的本质就是要找到什么是‘我’，而周诚现在面临的却是什么是‘道’，如何求证这‘道’。

　　而周诚之所以突然陷⼊到这个问题之中却是因为那老者的缘故。在这一段时间，那老者常常会在有意无意之中在⽔塘边向那个小男孩讲解一些看似普通实则深奥的至理名言。

　　这些至理名言都是一些世人皆知的道理，周诚当然也有所了解，按说如今再听这老者讲解也不应该有如此‮大巨‬的反应。但真正听闻了老者的讲解之后周诚才知道那些至理名言竟然包含了无尽的信息，远非表面的一句那么简单。

　　在老者的口中的名言并非是一句话，而是一种系统而完整的人生准则，它不是对某个场景或某个现象，而是一种需要人们一生来坚守的信念与行为准则，是一套可以让人们精神解放的法门，也是一种‮穿贯‬了人们一生的理念。总归来说那些名言都是一种人生的境界，是人们企图在精神世界之中超脫自我，求得內心安宁的境界。

　　世间有多少至理名言，有很多。但又有多少人能够真正的将这些至理名言理解透彻，几乎没有，起码在周诚认识的人当中也只有这个老者可以算上唯一的一个。因此当周诚听闻到那老者将原本世人皆知的至理名言突然拓展成为一为一个个奇妙的人生境界的时候，他不噤感觉到了无数隐蔵在世间的至理。

　　这些又给他原本的人生观念造成了极大的冲击。就好比是一个原始社会的人误⼊现代，那现代社会的一切将会把那人固有的思想硬生生击溃，这人要么渐渐的开始自⾝的观念融⼊到现代，要么不能适应现代而沦落。

　　周诚倒不至于会沦落，不过当他得知这世间还有一种完全不同于修士的修行者，有一种完全不同的修行之法，还是一种有可能真正接触到道的痕迹，甚至可以做到真正的不朽，周诚不噤陷⼊到两难的选择之中。

　　如今摆放在周诚面前的是两种道路，这情形有些像是周诚就是一饥饿的人，在他面前有两种不同的食物，一种是无味的⽩馒头，这馒头触手可及。另外一种却是山珍海味，看起来它就在自己面前，但伸手拿的时候又遥不可及。

　　周诚如今就是想要山珍海味却又怕拿不到反而连馒头都丢了，如此一来当真是丢了夫人又折兵，最后连一样都无法得到，最终只好活活饿死。但若是让周诚光光吃了馒头，他又怎么能甘心。

　　在周诚內心不断挣扎的时候，他反而将自己陷⼊到真空劫的事情已经完全忘记了，也

本不去想起何时才能脫劫而去，只是一心衡量着两种修行之路各自的好坏。

　　真正的修士是以修法为求道，这是一种一步步、可以看得见摸得着的修行之法，且有无数前人遗留下来的经验，虽然要证得大道有些不可能，但只要是开了灵智的生灵就可以沿着前人的开辟出来的道路一步步走向巅峰。

　　而圣人之道却虚无缥缈，他们不修法术，不求长生，要以人生短短的几十年时光去感悟大道，因此没有大智慧、大毅力、大机缘

本无从谈起。

　　大智慧、大毅力或许可以通过后天修养得来，但机缘却无从寻起。因为圣人往往是应时代而生，是所谓时事造英雄。不是处于特殊的时期，哪怕你有再大的智慧、毅力也不一定能够成就圣人之道。

　　换句话来说，圣人

本就是当整个文明发展到特定的时期才会自动孕育而出。他们即是时代的引领者，又是因时代而出。因此想要成就圣人之道，那么必须能够通晓时代变化之理，把握时代之气运，将自⾝的精神融⼊到时代的气运之中，以己心为天心，从而让自⾝的精神永垂不朽。

　　想到这里，周诚突然明⽩过来，其实困扰着自己的问题

本就不是问题，因为自己⾝处这个时代

本就没有选择。既然没有选择，那又何来的困扰。

　　一念至此，周诚突然大悟。圣人应时事而出，在如今这个无圣人的时代自己只有选择修士的修行之路。而自己如今连元神都没有圆満，更别说求证大道。因此自己真正应该做的就是脚踏实地，一步步的修行，将那追寻大道的门给打开，真正的踏⼊那大道之门。

　　这门之后会是什么？周诚不得而知，但他相信真正踏⼊那门之后必将有一个广阔的世界。相比与那门之后的东西来说，一颗真正向道的心才是最为重要的，这也是修行最为本源的东西。

　　瞬间的明悟过后，周诚的心灵渐渐的开始清宁，精神之中的那点本源的灵

瞬间壮大，这灵

的种子化成的小芽迅速的变大，不但的伸展出一

纤细的

系伸向整个精神世界。这小小的树苗就是周诚的道，随着周诚修为的加深，它将不断的成长。这小小的树苗是比元神更为神妙的东西，是周诚感悟到的大道在他精神之中投影，即是这天地宇宙的本源，又是他精神的本源，是一种修行的道果。

　　当这道果开始真正的生

发芽之后，周诚已经在不知不觉之中渡过了真空劫，他‮实真‬的修为已经达到神通期。修行到神通期的修士在人类当中已经可以被称为真人，意为不会违背自⾝‮实真‬本意的人。而这种人在当今的修行界之中已经可以算得上是一个⾼手，也只有这种境界的修士也可以算得上是真正意义上的修行者。ｎ６ZｗＷ.ｃOｍ

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上一章　　　‮）下（真成道悟章九十六第‬　　　下一章　( → )
按说周诚突然明悟了这么事情应该对他有极大的好处，而事实上却恰恰相反，因为当他感觉到自己现在的修行只不过是一些小术，完全偏离了追寻大道的本意，他不噤开始怀疑自己的修行，感觉到自己所做的一切都毫无意义。　　结了元神又能怎么样，虽然可以拥有长到普通人无法想象的寿命，但终归会有腐朽的一天，就算神通再大又能如何，当自己死后却无法留下任何东西，要不了多久曾经能够证明自己存在过的一切也都将消失在时间的长河之中。　　修行者万万不可怀疑自己的道，更不能否定自己的一切，一旦修士认定自己所做的一切都失去了意识，那么他的修为将会瞬间崩溃瓦解。但修士又不得不怀疑自己的道，若是从来就没有怀疑过自⾝那又如何谈得上超脫，又如何能够认清自我。　　其实修行的本⾝就是一种由无知到认知，再到怀疑，最后经过种种探索之后再次肯定的一个过程。只有先疑道，最后才能悟道，正所谓不破不立，只有打破原本固有的东西，才有可能接触到全新、更加广阔的世界。　　周诚此时正是如此，当他受到那老者的影响之后自然而然的悟出了许多修行的真义之后就开始对自⾝产生了怀疑。这些怀疑有可能造成三种结果。　　其一，周诚直接将这些怀疑从自⾝的精神之中抺去，也就是主动放弃这次悟道的机会，如此一来他也就没有了任何危险，只是从今以后再也无缘求证大道。　　其二，周诚怀疑了自⾝而又没有求证这些疑惑，从而道行消退，灵智消散，从而退化成为一个普通的生灵，从此陷⼊到魔障之中，惶惶不可终⽇。　　其三，周诚能够做到破而后立，开始踏上真正的修道之旅。这破而后立并不是说周诚会一下变得有多利害，不是说他‮实真‬的修为能够凭空晋升为真正的元神期。这破的是他原本对于修行的认知，立得是今后修行的目的，这是一种精神的转变，是一种思维的转变。　　其实周诚此时面临的已经不再是真空劫。修行界之中有众多的修士，但从来没有哪一个修士会在真空劫之中去面对了这些问题。真空劫的本质就是要找到什么是‘我’，而周诚现在面临的却是什么是‘道’，如何求证这‘道’。　　而周诚之所以突然陷⼊到这个问题之中却是因为那老者的缘故。在这一段时间，那老者常常会在有意无意之中在⽔塘边向那个小男孩讲解一些看似普通实则深奥的至理名言。　　这些至理名言都是一些世人皆知的道理，周诚当然也有所了解，按说如今再听这老者讲解也不应该有如此‮大巨‬的反应。但真正听闻了老者的讲解之后周诚才知道那些至理名言竟然包含了无尽的信息，远非表面的一句那么简单。　　在老者的口中的名言并非是一句话，而是一种系统而完整的人生准则，它不是对某个场景或某个现象，而是一种需要人们一生来坚守的信念与行为准则，是一套可以让人们精神解放的法门，也是一种‮穿贯‬了人们一生的理念。总归来说那些名言都是一种人生的境界，是人们企图在精神世界之中超脫自我，求得內心安宁的境界。　　世间有多少至理名言，有很多。但又有多少人能够真正的将这些至理名言理解透彻，几乎没有，起码在周诚认识的人当中也只有这个老者可以算上唯一的一个。因此当周诚听闻到那老者将原本世人皆知的至理名言突然拓展成为一为一个个奇妙的人生境界的时候，他不噤感觉到了无数隐蔵在世间的至理。　　这些又给他原本的人生观念造成了极大的冲击。就好比是一个原始社会的人误⼊现代，那现代社会的一切将会把那人固有的思想硬生生击溃，这人要么渐渐的开始自⾝的观念融⼊到现代，要么不能适应现代而沦落。　　周诚倒不至于会沦落，不过当他得知这世间还有一种完全不同于修士的修行者，有一种完全不同的修行之法，还是一种有可能真正接触到道的痕迹，甚至可以做到真正的不朽，周诚不噤陷⼊到两难的选择之中。　　如今摆放在周诚面前的是两种道路，这情形有些像是周诚就是一饥饿的人，在他面前有两种不同的食物，一种是无味的⽩馒头，这馒头触手可及。另外一种却是山珍海味，看起来它就在自己面前，但伸手拿的时候又遥不可及。　　周诚如今就是想要山珍海味却又怕拿不到反而连馒头都丢了，如此一来当真是丢了夫人又折兵，最后连一样都无法得到，最终只好活活饿死。但若是让周诚光光吃了馒头，他又怎么能甘心。　　在周诚內心不断挣扎的时候，他反而将自己陷⼊到真空劫的事情已经完全忘记了，也本不去想起何时才能脫劫而去，只是一心衡量着两种修行之路各自的好坏。　　真正的修士是以修法为求道，这是一种一步步、可以看得见摸得着的修行之法，且有无数前人遗留下来的经验，虽然要证得大道有些不可能，但只要是开了灵智的生灵就可以沿着前人的开辟出来的道路一步步走向巅峰。　　而圣人之道却虚无缥缈，他们不修法术，不求长生，要以人生短短的几十年时光去感悟大道，因此没有大智慧、大毅力、大机缘本无从谈起。　　大智慧、大毅力或许可以通过后天修养得来，但机缘却无从寻起。因为圣人往往是应时代而生，是所谓时事造英雄。不是处于特殊的时期，哪怕你有再大的智慧、毅力也不一定能够成就圣人之道。　　换句话来说，圣人本就是当整个文明发展到特定的时期才会自动孕育而出。他们即是时代的引领者，又是因时代而出。因此想要成就圣人之道，那么必须能够通晓时代变化之理，把握时代之气运，将自⾝的精神融⼊到时代的气运之中，以己心为天心，从而让自⾝的精神永垂不朽。　　想到这里，周诚突然明⽩过来，其实困扰着自己的问题本就不是问题，因为自己⾝处这个时代本就没有选择。既然没有选择，那又何来的困扰。　　一念至此，周诚突然大悟。圣人应时事而出，在如今这个无圣人的时代自己只有选择修士的修行之路。而自己如今连元神都没有圆満，更别说求证大道。因此自己真正应该做的就是脚踏实地，一步步的修行，将那追寻大道的门给打开，真正的踏⼊那大道之门。　　这门之后会是什么？周诚不得而知，但他相信真正踏⼊那门之后必将有一个广阔的世界。相比与那门之后的东西来说，一颗真正向道的心才是最为重要的，这也是修行最为本源的东西。　　瞬间的明悟过后，周诚的心灵渐渐的开始清宁，精神之中的那点本源的灵瞬间壮大，这灵的种子化成的小芽迅速的变大，不但的伸展出一纤细的系伸向整个精神世界。这小小的树苗就是周诚的道，随着周诚修为的加深，它将不断的成长。这小小的树苗是比元神更为神妙的东西，是周诚感悟到的大道在他精神之中投影，即是这天地宇宙的本源，又是他精神的本源，是一种修行的道果。　　当这道果开始真正的生发芽之后，周诚已经在不知不觉之中渡过了真空劫，他‮实真‬的修为已经达到神通期。修行到神通期的修士在人类当中已经可以被称为真人，意为不会违背自⾝‮实真‬本意的人。而这种人在当今的修行界之中已经可以算得上是一个⾼手，也只有这种境界的修士也可以算得上是真正意义上的修行者。ｎ６ZｗＷ.ｃOｍ