网游之全球在线_第一千一百回君权非天授

书号:45767 时间:2018/3/4 字数:2620

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　　欧阳朔的野心不可谓不大，可真要实施起来也是困难重重。

　　自古以来，思想、学说领域的碰撞最是波云诡谲，变幻莫测，其凶险与‮忍残‬程度并不下于一场超大规模的战争。

　　这是一场没有硝烟的战争，一场不用刀剑却随时见血的厮杀。甚至于说，一些战争本就是思想领域争斗的延续。

　　舂秋战国时代，‮家百‬争鸣，谁也无法说服谁，原因之一，就是‮家百‬学说差异太大，甚至互相对立，无法并存。

　　如何取舍，实在是个大难题。

　　好在欧阳朔不乏支持者，除孔子表态外，墨子、韩非子、孙武以及许行等在大夏出仕的重量级学派领袖，一一表态支持。

　　儒、墨、法、兵四家，本就是诸子‮家百‬的核心。

　　有此四家支持，欧阳朔提出的设想就可以施行。眼见如此，道家、阴阳家、纵横家、杂家等学派，只能跟着同意。

　　“不同意不行啊！”

　　一旦让儒墨法兵四家主导大夏的思想体系建设，未来其余各家各派就只能一直“在野”再无实用之地，可谓悲凉。

　　这种时候，就是強调“无为而治”的老子，也不能无动于衷。

　　眼下之荒野，已不是盖亚元年的荒野，整体形势已经曰趋平稳，诸领地将重心开始转为內政。在种大环境下，道家的“无为而治”大有可为。

　　当然也有顽固分子，不愿参与其中。

　　对此，欧阳朔也不強求，他们如果连这点见识都没有，宁可守着自己的一摊，固步自封，就算参与进来，也是弊大于利。

　　大事已定，欧阳朔宣布散会。

　　…

　　待诸位散去，欧阳朔特邀孔子、墨子、老子、韩非子、孙武等巨擘，单独引到争鸣楼的一处静室，开始第二轮的细谈。

　　姜尚全程陪同。

　　坐定之后，有侍女送上香茶跟糕点。

　　因为是小范围的讨论，气氛自然就轻松一点，欧阳朔盘膝而坐，开门见山地说道：“本王说过，论学问，诸位皆是我师。在制定思想体系一事上，本王不会过多介入，仅由姜阁老代为主持。”

　　姜尚跟着起⾝行礼，算是接下任务。

　　老子等人见了，心中越发笃定，心中的疑虑渐消。

　　不参与其中，不代表欧阳朔没有想法。恰恰相反，大夏的思想体系必须以欧阳朔的意志为核心，体现他的智慧。

　　抿了一口香茶，欧阳朔接着说道：“对于如何构建此思想体系，本王有三点要求，还请诸位谨记。”

　　“但请王上明示！”孔子等人都是大智慧之人，岂会不懂。

　　“其一。”

　　欧阳朔伸出一根手指“君权非天授，而是万民所授，水能载舟，亦能覆舟。此为大夏思想之最⾼精义，还望诸位细细体悟。”

　　游戏世界，华夏区的大背景是封建帝制，欧阳朔却无意真的当一位终⾝制封建帝王，他还期盼着有一天能安心“退休”开启人生的下半场呢。

　　时至今曰，欧阳朔修行的⻩庭內景经·练气篇已经修炼至第四层，眼看就要突破至第五层，一⾝真元雄浑无比，⾝体再次脫胎换骨。

　　欧阳朔非常期待，在将⻩庭內景经·练气篇修炼圆満之后，成功开辟紫府，会是一番怎样的新天地。

　　“皇权，我所欲也；大道，亦我所欲也。二者不可得兼，舍皇权而取大道者也。”这便是欧阳朔的坚持。

　　追求大道，跃升生命层次，才是欧阳朔的终究追求。

　　争霸之路只是他人生旅途中的一个节点，却不是终点。他的终点，是那遥遥不可知，却又充満诱惑的大道。

　　但争霸又是必不可少的前提。

　　没有霸业，就谈不上追求大道，此为先决条件。

　　试想，如果欧阳朔不是一方诸侯，而仅仅是前世的冒险玩家，又如何能得到⻩帝內经跟⻩庭內景经这等顶级修炼法门。

　　又怎会有丰富的修炼资源。

　　而组合功法的第三篇至今没有线索，又怎能脫离王朝的力量。

　　退一步说，欧阳朔的争霸之路也是一种红尘历练，也是在磨炼道心，让他心智越发坚定，不为外物所惑，正是追求大道所必不可少的。

　　所以说“每一个阶段有每一个阶段的追求。”

　　霸业，也是一种道。

　　正是如此，欧阳朔才会主动提出“君权非天授”的观点，他根本不屑于借助虚无缥缈的天道，来论证大夏统治的合法性。

　　“我就是天！”

　　孔子等人却颇为动容，显得非常诧异。

　　欧阳朔也不过多解释，接着提出第二点要求“大夏治国之总纲，当以法治国，以仁教民，以孝治天下。”

　　显然，欧阳朔将法放在首位，为总枢纽。

　　韩非子听了，眼睛迸发出璀璨的光芒，似乎看到法家大兴之盛景。孔子则有些失落，显然，儒家的那一套只能用来教民，不能用来治国。

　　至于墨子跟老子等人，那就更加失落了。

　　欧阳朔的用意也很简单，要治理诺大的疆域，必有要有一个标尺，一个放之四海而皆准的行为准则。

　　这个准则，就是法。

　　欧阳朔已经计划，在现有大夏法典的基础上，继续完善与扩充大夏法典体系，使之渗透进百姓生活的方方面面。

　　唯有推行法，奉行法，王朝才能长存于世。

　　当然，在法理之外，欧阳朔也没忘记华夏文明的精粹，那就是“仁”是“孝”是华夏文明的传统美德。

　　如果说法是治国最后一道防火墙的话，那么德就是润物细无声的感化与教化。只有拎清楚两者的关系，才能开启一个大夏新‮元纪‬。

　　接着，欧阳朔说出第三点要求“糅合‮家百‬思想，要注意普世性，推行普世价值，使其易于传播，放之四海而皆准。”

　　欧阳朔的野心可不仅仅局限于大夏。

　　华夏思想必须易于传播，才能在海外生根发芽，茁壮成长。远的不说，大夏现在就有很多海外领地，急需一套思想武器，武装本土百姓。

　　如此一来，对大夏统治也是有益无害。

　　欧阳朔今天提出的三点要求，就是未来赫赫有名的“大夏治国三原则” N６zWｗ.coM

逆流小说网 > 网游小说 > 网游之全球在线作者:笙箫剑客	书号:45767 时间:2018/3/4 字数:2620
上一章　　　‮授天非权君章百一千一第‬　　　下一章　( → )
欧阳朔的野心不可谓不大，可真要实施起来也是困难重重。　　自古以来，思想、学说领域的碰撞最是波云诡谲，变幻莫测，其凶险与‮忍残‬程度并不下于一场超大规模的战争。　　这是一场没有硝烟的战争，一场不用刀剑却随时见血的厮杀。甚至于说，一些战争本就是思想领域争斗的延续。　　舂秋战国时代，‮家百‬争鸣，谁也无法说服谁，原因之一，就是‮家百‬学说差异太大，甚至互相对立，无法并存。　　如何取舍，实在是个大难题。　　好在欧阳朔不乏支持者，除孔子表态外，墨子、韩非子、孙武以及许行等在大夏出仕的重量级学派领袖，一一表态支持。　　儒、墨、法、兵四家，本就是诸子‮家百‬的核心。　　有此四家支持，欧阳朔提出的设想就可以施行。眼见如此，道家、阴阳家、纵横家、杂家等学派，只能跟着同意。　　“不同意不行啊！” 　　一旦让儒墨法兵四家主导大夏的思想体系建设，未来其余各家各派就只能一直“在野”再无实用之地，可谓悲凉。　　这种时候，就是強调“无为而治”的老子，也不能无动于衷。　　眼下之荒野，已不是盖亚元年的荒野，整体形势已经曰趋平稳，诸领地将重心开始转为內政。在种大环境下，道家的“无为而治”大有可为。　　当然也有顽固分子，不愿参与其中。　　对此，欧阳朔也不強求，他们如果连这点见识都没有，宁可守着自己的一摊，固步自封，就算参与进来，也是弊大于利。　　大事已定，欧阳朔宣布散会。　　… 　　待诸位散去，欧阳朔特邀孔子、墨子、老子、韩非子、孙武等巨擘，单独引到争鸣楼的一处静室，开始第二轮的细谈。　　姜尚全程陪同。　　坐定之后，有侍女送上香茶跟糕点。　　因为是小范围的讨论，气氛自然就轻松一点，欧阳朔盘膝而坐，开门见山地说道：“本王说过，论学问，诸位皆是我师。在制定思想体系一事上，本王不会过多介入，仅由姜阁老代为主持。” 　　姜尚跟着起⾝行礼，算是接下任务。　　老子等人见了，心中越发笃定，心中的疑虑渐消。　　不参与其中，不代表欧阳朔没有想法。恰恰相反，大夏的思想体系必须以欧阳朔的意志为核心，体现他的智慧。　　抿了一口香茶，欧阳朔接着说道：“对于如何构建此思想体系，本王有三点要求，还请诸位谨记。” 　　“但请王上明示！”孔子等人都是大智慧之人，岂会不懂。　　“其一。” 　　欧阳朔伸出一根手指“君权非天授，而是万民所授，水能载舟，亦能覆舟。此为大夏思想之最⾼精义，还望诸位细细体悟。” 　　游戏世界，华夏区的大背景是封建帝制，欧阳朔却无意真的当一位终⾝制封建帝王，他还期盼着有一天能安心“退休”开启人生的下半场呢。　　时至今曰，欧阳朔修行的⻩庭內景经·练气篇已经修炼至第四层，眼看就要突破至第五层，一⾝真元雄浑无比，⾝体再次脫胎换骨。　　欧阳朔非常期待，在将⻩庭內景经·练气篇修炼圆満之后，成功开辟紫府，会是一番怎样的新天地。　　“皇权，我所欲也；大道，亦我所欲也。二者不可得兼，舍皇权而取大道者也。”这便是欧阳朔的坚持。　　追求大道，跃升生命层次，才是欧阳朔的终究追求。　　争霸之路只是他人生旅途中的一个节点，却不是终点。他的终点，是那遥遥不可知，却又充満诱惑的大道。　　但争霸又是必不可少的前提。　　没有霸业，就谈不上追求大道，此为先决条件。　　试想，如果欧阳朔不是一方诸侯，而仅仅是前世的冒险玩家，又如何能得到⻩帝內经跟⻩庭內景经这等顶级修炼法门。　　又怎会有丰富的修炼资源。　　而组合功法的第三篇至今没有线索，又怎能脫离王朝的力量。　　退一步说，欧阳朔的争霸之路也是一种红尘历练，也是在磨炼道心，让他心智越发坚定，不为外物所惑，正是追求大道所必不可少的。　　所以说“每一个阶段有每一个阶段的追求。” 　　霸业，也是一种道。　　正是如此，欧阳朔才会主动提出“君权非天授”的观点，他根本不屑于借助虚无缥缈的天道，来论证大夏统治的合法性。　　“我就是天！” 　　孔子等人却颇为动容，显得非常诧异。　　欧阳朔也不过多解释，接着提出第二点要求“大夏治国之总纲，当以法治国，以仁教民，以孝治天下。” 　　显然，欧阳朔将法放在首位，为总枢纽。　　韩非子听了，眼睛迸发出璀璨的光芒，似乎看到法家大兴之盛景。孔子则有些失落，显然，儒家的那一套只能用来教民，不能用来治国。　　至于墨子跟老子等人，那就更加失落了。　　欧阳朔的用意也很简单，要治理诺大的疆域，必有要有一个标尺，一个放之四海而皆准的行为准则。　　这个准则，就是法。　　欧阳朔已经计划，在现有大夏法典的基础上，继续完善与扩充大夏法典体系，使之渗透进百姓生活的方方面面。　　唯有推行法，奉行法，王朝才能长存于世。　　当然，在法理之外，欧阳朔也没忘记华夏文明的精粹，那就是“仁”是“孝”是华夏文明的传统美德。　　如果说法是治国最后一道防火墙的话，那么德就是润物细无声的感化与教化。只有拎清楚两者的关系，才能开启一个大夏新‮元纪‬。　　接着，欧阳朔说出第三点要求“糅合‮家百‬思想，要注意普世性，推行普世价值，使其易于传播，放之四海而皆准。” 　　欧阳朔的野心可不仅仅局限于大夏。　　华夏思想必须易于传播，才能在海外生根发芽，茁壮成长。远的不说，大夏现在就有很多海外领地，急需一套思想武器，武装本土百姓。　　如此一来，对大夏统治也是有益无害。　　欧阳朔今天提出的三点要求，就是未来赫赫有名的“大夏治国三原则” N６zWｗ.coM