回到山沟去种田_第九百七十八回祭

书号:47403 时间:2018/11/22 字数:4025

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　　第九百七十八章祭

　　姑家来的，米都已经蒸好，

也已经杀死，原因以前已经了解过，姑姑疼人，怕你存起来养起来舍不得吃。

　　系统精细的运作下，寨子里的游客越来越少，到卯⽇的前一天，阿音终于上崖来了，游客也全部清空，索道溜索停运，栈道关闭，只留下后山通路。

　　对外的宣传，只是苗寨各种设施需要大修大检，几处工程整改，因此暂停开放。

　　整个寨子里，除了苗娃这个苗汉混⾎，就只剩下猎户叔李君阁两个汉人。

　　家家开始设祭坛。真正进⼊祭典的起始⽇子，就是从设祭坛招引亲人魂灵来享用祭品开始起算。

　　和棰牛祭一样，除了祭祀远祖，还要祭祀去世不久的亲人。

　　别说李君阁这汉娃子，就连苗家人好多自己都弄不规范仪式了，不少人家来育爷爷这里取经，育爷爷和各把寨耐心传授，倒让李君阁听了个过瘾。

　　远祖不用说了，亲人一般要按⽗亲、⺟亲、爷爷、

的顺序来祭祀。

　　也就是说，如果⽗亲不在了，就是祭祀⽗亲。如果⽗亲在，⺟亲去世了，就祭祀⺟亲。

　　如果⽗⺟都在，爷爷去世了，就祭祀爷爷。如果爷爷还在，

去世了，就祭祀

。

　　正因为这样，悬天寨五溪蛮这一支在后面的鼓蔵节集体祭典中有模仿去世亲人的‮行游‬表演，这是其他地方所没有的。

　　有两户老人抹着眼泪来询问是否可以祭祀刚去世儿子，女儿。

　　育爷爷叹了口气，好生安慰了一通，说没有问题，一来死者为大，二来祭祀本就是为了让生者安心。

　　祭坛方位的设置是朝着太

升起的地方，在悬天寨，大多设在火堂边后的中柱旁。

　　站在门口面向屋內，悬天寨各家的祭坛基本上都设在右墙中柱的柱脚下，朝天书崖那个方位。

　　正好那边朝东，而且下边还有燕子洞祖宗陵寝。整个寨子的方位，祭坛的方位，和这些都暗暗契合，原来都是有讲究的。

　　祭坛是一个簸箕，里边放一块七斤重的的糯米饭，一块煮

了的四方猪⾁，一碗切碎了的

猪⾁，各家看自己习惯取单数，摆放上三到五碗米酒，三到五条小鱼⼲，一碗米。

　　小鱼⼲上次捶牛祭便出现过，李君阁当时没有注意到它的特别。

　　到这时才发现这不是苗家田里的鲫鱼或者鲤鱼，一打听把寨们也不知道汉语该叫什么，只说这是一种山溪里边的小鱼，苗语叫“乃雄乃肋”

　　然后还告诉李君阁这鱼后边很多地方都会用到，因为鱼象征着多子，家族繁衍快。

　　和棰牛祭一样，糯米饭上斜揷一对牛角，角尖揷在糯米饭里，角口一端斜靠在墙上。

　　牛角分雌雄，也就是一只是⺟牛的角，一只是公牛的角，公牛角雕有花纹。

　　雌牛角里盛甜酒，雄牛角里装米酒。

　　簸箕旁边摆有一张小板凳，板凳上放一篮子，篮子里放一套⾐服，从那套⾐服，你可以看出所祭祀的亲人是男

还是女

。

　　另外，还在簸箕旁放一把马刀，马刀是直的，差不多一米长，红绳

柄，底部有一大圆环，李君阁估计是汉代缳首刀的形制，不过不能确定，因为汉家那刀似乎更长。

　　阿音家的祭坛放有两个簸箕，这意味着这次鼓蔵节将宰杀两头⽔牯牛，以同时祭祀两位去世的亲人——阿音的

和祖祖悬天鹞子。

　　除了牛，米，猪，鱼的踪迹，还有一项时常出现的动物踪迹，

。

　　各家各户的门前，多了一

近十米场的老楠竹竿，挑起了一面“幡”这是各家的鼓蔵旗，其实就是招魂幡。

　　家庭立的鼓蔵旗同样是用腊染布做的，有八米长，五十厘米宽，顶上揷満

⽑，上面染绘有很多图腾，和各村送过来那几面寨旗大致一样。

　　用老瘪爷的解释，竹子，象征着多发快发，旺家；

⽑象征着对光明的向往，还有勤劳早起；图腾那就不用多解释了。

　　鼓蔵旗上有鱼、有蛇、有龙、有蝴蝶、有人物，总之只要是与苗族生活有关的图案，在上面或多或少都有体现，就是用来招唤祖宗灵魂的圣物。

　　这也说明苗族是一个典型的图腾崇拜民族，图腾在苗族生活中无所不在，也无所不能。

　　四百零三户，一家一面，加上各个村寨每村送来的几面，整个寨子蓝⽩鼓蔵旗

风招展，要是小准来到这里，肯定要惊呼《蜀山》魔派大营居然没有这样的镜头，绝对实在是一个‮大巨‬的遗憾。

　　当天晚上，阿音的舅舅抬出李君阁送上来的三只两百多斤的大狮子头跑山猪，替祭司备好。

　　育爷爷本⾝就是祭司，但是这次他作为鼓蔵头不能亲自主祭，而是去请了别的寨子的祭司，到自家的祭坛边招请祖先来受祭。

　　祭司被称为“沟横”四百户人家，一两个人是不够用的，因此各寨会这个的都来了，一般是三五户人家请一位祭司，现在都在敞坝里集合。

　　育爷爷开始用⿇绳在祭司们头上

三条小⼲鱼，李君阁感觉像是一种授权仪式。

　　然后大祭司端坐在堂屋里，手持一把大马刀，一边缓慢动作，一边开始唱词。

　　这祭词其实也是古歌的一种，从开天辟地，人类起源唱起，一直唱到祖先怎样迁徙到这里，怎样辛苦等等。

　　李君阁感觉这个和请神上⾝有些类似，祭司这时化⾝成了神灵，对育爷爷一家施以教诲和祝福。

　　最后招引亲人魂灵的时候，要击鼓来请，鼓的上面还放上了一只威武的大公

。

　　大公

非常的奇怪，在祭司的

作下，似乎陷⼊了一种半昏

的状态，不管怎么击鼓，它都在鼓上安安静静地蹲着一动不动，李君阁感觉张老师要是看到这一幕，一定会灵感

发拍上一期《走近科学》。

　　两位舅舅将黑猪抬上来，由祭司开始砍成大小几乎差不多的大块，然后串成四百零三串，分发给悬天寨各家各户前来观礼的代表。

　　每家接到串串⾁，就相当于接到了正式通知，鼓蔵节便真正进⼊了正式阶段。

　　分了串串⾁后，各寨祭司便可以分别去为各家招请亲人的魂灵了。

　　今天晚上，所有亲人的魂灵都会降临到村寨。

　　也是从今天开始，寨子里边便多出来很多的噤忌。

　　按照老瘪爷事先

代的，这一天起，每天只能吃⾁、⾎以及⾖腐等，不能吃蔬菜了。

　　说隐语也是从这一天开始。

　　吃饭不再说“吃饭”要说“吃草”或“喂牛”

　　喝酒不再说“喝酒”要说“喝⽔”

　　问别人吃饭了没有，要说“喂牛了没有？”回答自然是“喂了”或“还没有喂”

　　

据阿冲叔的解释，这是因为现在起，只有神灵和祖宗才有吃“饭”的资格。

　　至于为什么这“饭”全是⾁，那是因为苗家人老时间里穷，一年到头没有⾁吃，现在要请逝去的亲人一起大吃大喝。

　　老瘪爷哈哈大笑，说阿冲叔在瞎扯，真正的原因是在苗语里，蔬菜的菜叫“裹”与苗语的“不和”谐音。

　　所以苗族人在接待第一次到家的客人时，有不让吃蔬菜的习俗，怕吃了之后产生矛盾，会你看不惯我，我看不惯你。

　　同样忌讳说“裹”客人如果不小心说了，主人还会不⾼兴的。

　　老瘪爷还找来一种草，说是可以起到针对

的禳解作用。

　　一旦有客人犯忌，主妇可能会趁别人不注意的时候偷偷将这种草弄碎放到锅里，也可避免不和的发生。

　　又因为⾖腐不是蔬菜，所以不在噤忌之內。

　　李君阁觉得明显是老瘪爷的解释更合理，更有久远风俗的味道。

　　最受考验的，是鼓蔵头，从今天开始，他不能‮觉睡‬。

　　李君阁是铁了心要用灵泉⽔帮育爷爷作弊熬过去了。

　　鼓蔵节是盛大的祭典，客人们还在一批一批地到来，一天比一天多，今天总算是达到了⾼峰。

　　每个客人都穿着自己最漂亮的⾐服，挑着各式各样的礼物，一队队，一批批地进到寨子里来。

　　在这隆重的祭典里，没有空手进寨的客人，不管男男女女，老老少少，都挑着背着各式各样的礼物。

　　每批客人的到来，都要伴随着一长串震耳

聋的鞭炮声。

　　在客人送来的礼物中，一般是

、鸭、小猪，还有连稻草一起的⾕子，被称为“禾”

　　还有各种生活用品，诸如布匹，头饰，都在其列。

　　老瘪爷这时候才不知道从哪里翻出六只小狗来，一脸⾁痛地

给育爷爷，这是⽩大在下司镇繁育的后代。

　　四只是说好要分给育爷爷的，另两只是礼物。

　　用老瘪爷的话说，都是一等一的好五短，送一个心尖子都在打颤的那种。

　　客人送礼，主人家一定会登记上，并

据送礼的数量来还礼。送得多就还得多，送得少自然就还得少。

　　客人送的东西五花八门，但还礼一般都是猪⾁与牛⾁。

　　所以除了宰杀一头或两头⽔牛之外，每家一般还要宰杀几头肥猪，这样才够客人食用和给客人还礼之用。

　　不过有李君阁这个土豪女婿，猪那是有的是，直接杀好了拉上来就行。

　　吃完串串⾁家祭这天，是十四⽇，今天还有一场主要活动，叫“鼓蔵芦笙”

　　苗族的芦笙有很多种跳法，都是

据不同的场合来选择。

　　这一天跳的鼓蔵芦笙，是一场小芦笙，就在阿音家门外的敞坝上跳。

　　敞坝中间揷着的，是寨子的鼓蔵旗，鼓蔵芦笙队就围着这鼓蔵旗转着圈跳舞。

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第九百七十八章祭　　姑家来的，米都已经蒸好，也已经杀死，原因以前已经了解过，姑姑疼人，怕你存起来养起来舍不得吃。　　系统精细的运作下，寨子里的游客越来越少，到卯⽇的前一天，阿音终于上崖来了，游客也全部清空，索道溜索停运，栈道关闭，只留下后山通路。　　对外的宣传，只是苗寨各种设施需要大修大检，几处工程整改，因此暂停开放。　　整个寨子里，除了苗娃这个苗汉混⾎，就只剩下猎户叔李君阁两个汉人。　　家家开始设祭坛。真正进⼊祭典的起始⽇子，就是从设祭坛招引亲人魂灵来享用祭品开始起算。　　和棰牛祭一样，除了祭祀远祖，还要祭祀去世不久的亲人。　　别说李君阁这汉娃子，就连苗家人好多自己都弄不规范仪式了，不少人家来育爷爷这里取经，育爷爷和各把寨耐心传授，倒让李君阁听了个过瘾。　　远祖不用说了，亲人一般要按⽗亲、⺟亲、爷爷、的顺序来祭祀。　　也就是说，如果⽗亲不在了，就是祭祀⽗亲。如果⽗亲在，⺟亲去世了，就祭祀⺟亲。　　如果⽗⺟都在，爷爷去世了，就祭祀爷爷。如果爷爷还在，去世了，就祭祀。　　正因为这样，悬天寨五溪蛮这一支在后面的鼓蔵节集体祭典中有模仿去世亲人的‮行游‬表演，这是其他地方所没有的。　　有两户老人抹着眼泪来询问是否可以祭祀刚去世儿子，女儿。　　育爷爷叹了口气，好生安慰了一通，说没有问题，一来死者为大，二来祭祀本就是为了让生者安心。　　祭坛方位的设置是朝着太升起的地方，在悬天寨，大多设在火堂边后的中柱旁。　　站在门口面向屋內，悬天寨各家的祭坛基本上都设在右墙中柱的柱脚下，朝天书崖那个方位。　　正好那边朝东，而且下边还有燕子洞祖宗陵寝。整个寨子的方位，祭坛的方位，和这些都暗暗契合，原来都是有讲究的。　　祭坛是一个簸箕，里边放一块七斤重的的糯米饭，一块煮了的四方猪⾁，一碗切碎了的猪⾁，各家看自己习惯取单数，摆放上三到五碗米酒，三到五条小鱼⼲，一碗米。　　小鱼⼲上次捶牛祭便出现过，李君阁当时没有注意到它的特别。　　到这时才发现这不是苗家田里的鲫鱼或者鲤鱼，一打听把寨们也不知道汉语该叫什么，只说这是一种山溪里边的小鱼，苗语叫“乃雄乃肋” 　　然后还告诉李君阁这鱼后边很多地方都会用到，因为鱼象征着多子，家族繁衍快。　　和棰牛祭一样，糯米饭上斜揷一对牛角，角尖揷在糯米饭里，角口一端斜靠在墙上。　　牛角分雌雄，也就是一只是⺟牛的角，一只是公牛的角，公牛角雕有花纹。　　雌牛角里盛甜酒，雄牛角里装米酒。　　簸箕旁边摆有一张小板凳，板凳上放一篮子，篮子里放一套⾐服，从那套⾐服，你可以看出所祭祀的亲人是男还是女。　　另外，还在簸箕旁放一把马刀，马刀是直的，差不多一米长，红绳柄，底部有一大圆环，李君阁估计是汉代缳首刀的形制，不过不能确定，因为汉家那刀似乎更长。　　阿音家的祭坛放有两个簸箕，这意味着这次鼓蔵节将宰杀两头⽔牯牛，以同时祭祀两位去世的亲人——阿音的和祖祖悬天鹞子。　　除了牛，米，猪，鱼的踪迹，还有一项时常出现的动物踪迹，。　　各家各户的门前，多了一近十米场的老楠竹竿，挑起了一面“幡”这是各家的鼓蔵旗，其实就是招魂幡。　　家庭立的鼓蔵旗同样是用腊染布做的，有八米长，五十厘米宽，顶上揷満⽑，上面染绘有很多图腾，和各村送过来那几面寨旗大致一样。　　用老瘪爷的解释，竹子，象征着多发快发，旺家；⽑象征着对光明的向往，还有勤劳早起；图腾那就不用多解释了。　　鼓蔵旗上有鱼、有蛇、有龙、有蝴蝶、有人物，总之只要是与苗族生活有关的图案，在上面或多或少都有体现，就是用来招唤祖宗灵魂的圣物。　　这也说明苗族是一个典型的图腾崇拜民族，图腾在苗族生活中无所不在，也无所不能。　　四百零三户，一家一面，加上各个村寨每村送来的几面，整个寨子蓝⽩鼓蔵旗风招展，要是小准来到这里，肯定要惊呼《蜀山》魔派大营居然没有这样的镜头，绝对实在是一个‮大巨‬的遗憾。　　当天晚上，阿音的舅舅抬出李君阁送上来的三只两百多斤的大狮子头跑山猪，替祭司备好。　　育爷爷本⾝就是祭司，但是这次他作为鼓蔵头不能亲自主祭，而是去请了别的寨子的祭司，到自家的祭坛边招请祖先来受祭。　　祭司被称为“沟横”四百户人家，一两个人是不够用的，因此各寨会这个的都来了，一般是三五户人家请一位祭司，现在都在敞坝里集合。　　育爷爷开始用⿇绳在祭司们头上三条小⼲鱼，李君阁感觉像是一种授权仪式。　　然后大祭司端坐在堂屋里，手持一把大马刀，一边缓慢动作，一边开始唱词。　　这祭词其实也是古歌的一种，从开天辟地，人类起源唱起，一直唱到祖先怎样迁徙到这里，怎样辛苦等等。　　李君阁感觉这个和请神上⾝有些类似，祭司这时化⾝成了神灵，对育爷爷一家施以教诲和祝福。　　最后招引亲人魂灵的时候，要击鼓来请，鼓的上面还放上了一只威武的大公。　　大公非常的奇怪，在祭司的作下，似乎陷⼊了一种半昏的状态，不管怎么击鼓，它都在鼓上安安静静地蹲着一动不动，李君阁感觉张老师要是看到这一幕，一定会灵感发拍上一期《走近科学》。　　两位舅舅将黑猪抬上来，由祭司开始砍成大小几乎差不多的大块，然后串成四百零三串，分发给悬天寨各家各户前来观礼的代表。　　每家接到串串⾁，就相当于接到了正式通知，鼓蔵节便真正进⼊了正式阶段。　　分了串串⾁后，各寨祭司便可以分别去为各家招请亲人的魂灵了。　　今天晚上，所有亲人的魂灵都会降临到村寨。　　也是从今天开始，寨子里边便多出来很多的噤忌。　　按照老瘪爷事先代的，这一天起，每天只能吃⾁、⾎以及⾖腐等，不能吃蔬菜了。　　说隐语也是从这一天开始。　　吃饭不再说“吃饭”要说“吃草”或“喂牛” 　　喝酒不再说“喝酒”要说“喝⽔” 　　问别人吃饭了没有，要说“喂牛了没有？”回答自然是“喂了”或“还没有喂” 　　据阿冲叔的解释，这是因为现在起，只有神灵和祖宗才有吃“饭”的资格。　　至于为什么这“饭”全是⾁，那是因为苗家人老时间里穷，一年到头没有⾁吃，现在要请逝去的亲人一起大吃大喝。　　老瘪爷哈哈大笑，说阿冲叔在瞎扯，真正的原因是在苗语里，蔬菜的菜叫“裹”与苗语的“不和”谐音。　　所以苗族人在接待第一次到家的客人时，有不让吃蔬菜的习俗，怕吃了之后产生矛盾，会你看不惯我，我看不惯你。　　同样忌讳说“裹”客人如果不小心说了，主人还会不⾼兴的。　　老瘪爷还找来一种草，说是可以起到针对的禳解作用。　　一旦有客人犯忌，主妇可能会趁别人不注意的时候偷偷将这种草弄碎放到锅里，也可避免不和的发生。　　又因为⾖腐不是蔬菜，所以不在噤忌之內。　　李君阁觉得明显是老瘪爷的解释更合理，更有久远风俗的味道。　　最受考验的，是鼓蔵头，从今天开始，他不能‮觉睡‬。　　李君阁是铁了心要用灵泉⽔帮育爷爷作弊熬过去了。　　鼓蔵节是盛大的祭典，客人们还在一批一批地到来，一天比一天多，今天总算是达到了⾼峰。　　每个客人都穿着自己最漂亮的⾐服，挑着各式各样的礼物，一队队，一批批地进到寨子里来。　　在这隆重的祭典里，没有空手进寨的客人，不管男男女女，老老少少，都挑着背着各式各样的礼物。　　每批客人的到来，都要伴随着一长串震耳聋的鞭炮声。　　在客人送来的礼物中，一般是、鸭、小猪，还有连稻草一起的⾕子，被称为“禾” 　　还有各种生活用品，诸如布匹，头饰，都在其列。　　老瘪爷这时候才不知道从哪里翻出六只小狗来，一脸⾁痛地给育爷爷，这是⽩大在下司镇繁育的后代。　　四只是说好要分给育爷爷的，另两只是礼物。　　用老瘪爷的话说，都是一等一的好五短，送一个心尖子都在打颤的那种。　　客人送礼，主人家一定会登记上，并据送礼的数量来还礼。送得多就还得多，送得少自然就还得少。　　客人送的东西五花八门，但还礼一般都是猪⾁与牛⾁。　　所以除了宰杀一头或两头⽔牛之外，每家一般还要宰杀几头肥猪，这样才够客人食用和给客人还礼之用。　　不过有李君阁这个土豪女婿，猪那是有的是，直接杀好了拉上来就行。　　吃完串串⾁家祭这天，是十四⽇，今天还有一场主要活动，叫“鼓蔵芦笙” 　　苗族的芦笙有很多种跳法，都是据不同的场合来选择。　　这一天跳的鼓蔵芦笙，是一场小芦笙，就在阿音家门外的敞坝上跳。　　敞坝中间揷着的，是寨子的鼓蔵旗，鼓蔵芦笙队就围着这鼓蔵旗转着圈跳舞。　　本书来自Ｎ6ｚＷw.ＣｏＭ